Глава 68 о том, что Бог знает движения воли

Теперь нам нужно доказать, что Богу ведомы помышления [че­ловеческих] умов287 и воля сердец.

Бог, зная свою сущность, знает всё, что каким-либо образом существует; это было доказано выше (I, 49 ел.). Кое-что существует в душе; кое-что - в вещах вне души. Бог знает все отличитель­ные признаки этих сущих, и все [частные случаи], отвечающие этим признакам. Сущее в душе существует либо в воле, либо в мышле­нии. Следовательно, Бог знает все, что есть в воле и в мышлении.

Далее. Зная свою сущность, Бог знает прочие вещи так, как знают следствия, узнав их причину. Значит, Бог, зная свою сущность, знает всё, на что распространяется его причинность. Но она рас­пространяется на деятельность ума и воли: в самом деле, всякая вещь действует сообразно своей форме, от которой получает свое бытие; следовательно, первоначальный исток [совокупности] все­го бытия, от которого [происходит] всякая форма, есть начало вся­кой деятельности [любой вещи]; потому что следствия вторичных причин восходят [на более высоком уровне] к первым причинам. Значит, Бог знает и помыслы и аффекты [человеческого] ума.

И еще. Как бытие Божье есть первое бытие, и потому причина

всякого бытия, так мышление Божье есть первое мышление, и потому есть мыслящая причина всякой мыслительной деятельно­сти. Значит, как Бог, зная свое бытие, знает бытие всякой вещи, так, зная свое мышление и хотение, он знает всякий помысел и всякую волю.

К тому же. Бог знает вещи не только как они существуют в са­мих себе, но и как они существуют в своих причинах; это ясно из вышесказанного (I, 66). Ибо он знает соотношение причины и её следствия. Но [такие следствия, как, например], искусственно [со­зданные вещи] находятся [в своих причинах] т.е., в мастерах в силу ума и воли этих мастеров, как природные вещи находятся в своих причинах в силу естественных свойств этих причин. Природные вещи уподобляют свои следствия себе с помощью своих активных (действительных) свойств; мастер, с помощью своего ума, прида­ет изготовляемой вещи форму, которая сделает вещь подобной его искусству. То же самое можно сказать и о всякой другой целена­правленной деятельности. Значит, Бог знает помыслы и [движе­ния] воли.

И еще. Бог знает умопостигаемые субстанции не хуже, чем он сам или мы знаем субстанции чувственно воспринимаемые; [даже лучше], потому что умные субстанции более познаваемы, т.е. в большей степени существуют актуально. Что касается чувственно воспринимаемых субстанций, то и Бог, и мы познаем их склон­ности и формы, которые они могут принимать288. Мысли души - это принимаемые ею формы; а аффекты - склонности её к чему-либо; так у природной вещи её склонность мы называем естествен­ным стремлением. Таким образом, приходится признать, что Бог знает помыслы и аффекты [человеческих] сердец.

Это подтверждается и свидетельством Священного Писания. Ибо сказано в Псалме: «Ты испытуешь сердца и утробы, правед­ный Боже!» (7:10). И в Притчах Соломоновых: «Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человече­ских» (15:11). И у Иоанна: «[Господь не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке;] ибо Сам знал, что в человеке» (2:25).

Воля - госпожа своих действий, в её власти хотеть или не хо­теть; [суверенитет воли] исключает детерминацию её способности к [чему-то] одному289, или насильственное воздействие на неё внеш-

ней действующей причины. Но не исключает влияния высшей причины, от которой воля [получила] бытие и деятельность. Та­ким образом, в первой причине, в Боге остается причинность в отношении движений воли, так что Бог, зная себя, может знать и все такого рода [движения].