Глава 66 о том, что Бог знает то, чего нет

Далее требуется доказать, что Богу не чуждо знание даже и того, чего нет (I, 63, второй путь).

Из вышесказанного понятно, что Божье знание так же относится к познанным вещам, как познаваемые вещи к нашему знанию. Отношение познаваемых [вещей] к нашему познанию таково, что познаваемая вещь может существовать без того, чтобы мы её зна­ли, - как пример Философ в Категориях приводит квадратуру кру-

га, - но не наоборот275. Таково же будет отношение Божьего зна­ния к прочим вещам, а значит, оно может быть знанием и о тех [вешах], которых нет.

И еще. Знание Божьего ума относится к прочим вещам как зна­ние мастера к [изготовляемым им, искусственным предметам]: в силу своего знания он является причиной [этих] вещей. Но мастер, бла­годаря знанию своего искусства, знает даже и те [предметы], кото­рых он еще не изготовил: ибо формы искусства выливаются из его знания во внешнюю материю, в результате чего создаются искус­ственные [предметы]; поэтому ничто не мешает тому, чтобы в зна­нии мастера были формы, которые еще не вылились наружу. А зна­чит, ничто не мешает и Богу знать те [вещи], которых нет.

Кроме того. Бог знает иные, чем он сам, вещи благодаря своей сущности, поскольку она - подобие всех [вещей], происходящих от него, как явствует из вышесказанного (I, 49. 54). Но сущность Бога бесконечно совершенна, как показано выше (I, 43), а у любой из прочих вещей и бытие и совершенство ограничены: поэтому вся совокупность прочих вещей не может уравновесить совершенство Божьей сущности. Следовательно, сила его представления276 распро­страняется на гораздо большее число [вещей], чем сколько их су­ществует. Значит, если Бог всецело знает силу и совершенство своей сущности, то его знание распространяется не только на то, что существует, но и на то, что не существует.

Далее. Наш ум, в той своей деятельности, благодаря которой он знает, что есть [вещь], может обладать знанием в том числе и о тех [вещах], которые не существуют в действительности: он мо­жет, например, постичь сущность льва или лошади, даже если все животные этих видов вымерли. Но Божий ум знает так, как мы знаем, что есть [вещь], не только определения, но и суждения, как явствует из сказанного выше (I, 58 ел.). Следовательно, он может обладать знанием того, чего нет.

К тому же. Следствие [какой-либо причины] может быть пред­узнано в своей причине даже до того, как станет существовать. Так, например, астролог заранее знает о будущем затмении из наблю­дения порядка небесных движений. Но Божье знание обо всех вещах - это знание из причины: он причина всех вещей, и, зная себя, он знает и все прочие [вещи] как свои следствия, что было показано выше (I, 49).

Далее. Мышление Бога, как и его бытие, лишено последователь­ности. Он всегда пребывает всецело одновременно277: в этом состо­ит суть вечности. А длительность времени - это протяжение, со­здаваемое последовательностью предшествующего и последующего [моментов]278. Значит, пропорция такова: вечность относится к це-локупной длительности времени как неделимое к континууму, - но только не то неделимое, которое является границей континуума и которое [поэтому] не присутствует в каждой части континуума - к такого рода неделимым принадлежит [настоящий] момент279 време­ни-а такое неделимое, которое вне континуума, но которое, тем не менее, сосуществует каждой части континуума. Ведь время не выходит за пределы движения, а вечность - всецело вне движения; поэтому вечность никоим образом не принадлежит времени. Напро­тив, во всяком времени и моменте времени настоящим образом присутствует вечность, потому что бытие вечности никогда не ис­сякает. Это можно пояснить на примере круга: отметим точку на окружности; она неделима; но [о ней нельзя сказать], что она по положению сосуществует вместе с любой другой точкой окружно­сти - ведь порядок положений [точек] образует непрерывную по­следовательность окружности. Но центр, находясь вне окружности, прямо противостоит280 любой точке, отмеченной на окружности. Значит, все, что есть в любой части времени, сосуществует с вечно­стью как [настоящее], одновременное ей, хотя по сравнению с ка­кой-нибудь другой частью времени может быть прошлым или бу­дущим. Причем сосуществует как настоящее [не с какой-то частью вечности, а] со всей вечностью в целом: ведь у вечного нет после­довательной длительности. Следовательно, то, что происходит на протяжении всего течения времени, Божий ум во всей своей веч­ности созерцает как настоящее. Но то, что происходит в какой-то части времени, не всегда существовало. Значит, приходится признать, что Бог знает вещи, которые с точки зрения течения времени еще не существуют.

Все эти доводы показывают, что Бог обладает знанием несуще­ствующих [вещей]. Но знает он их по-разному281. Те вещи, кото­рых нет, не будет и не было, Бог знает как возможные для его силы. Поэтому он знает их не как существующие каким-либо образом сами по себе, но только как существующие в Божьей мощи. Некоторые говорят, что такого рода вещи Бог знает «знанием простого ума»282.

А те вещи, которые существуют сейчас, или в прошлом, или в бу­дущем относительно нас, Бог знает в своей мощи, в их собствен­ных причинах и сами по себе. Такое знание называется «знание ви­дения»: ибо те вещи, которые у нас еще не существуют, Бог знает не только в их причинах, но и в их собственном бытии, поскольку его вечность в своей неделимости современна любому времени.

Однако [о каком виде Божьего знания ни шла бы речь], бытие всякой вещи Бог познает через свою сущность. Ибо [во-первых], его сущность может быть представлена множеством вещей, которых нет, не было и не будет. [Во-вторых], она же - подобие того свой­ства всех причин, в силу которого в причинах предсуществуют их следствия. И кроме того, [в-третьих], из нее как из первообраза производится бытие любой вещи, которая существует сама по себе.

Итак, Бог познает несуществующие вещи постольку, поскольку они каким-либо образом обладают бытием: либо в мощи Божией, либо в своих причинах, либо в себе самих. А это не противоречит понятию знания.

Вышесказанное подтверждается и авторитетом Священного Пи­сания. Ибо сказано в Книге премудрости Иисуса сына Сирахова: «Господу Богу нашему известно было все прежде, нежели сотво­рено было; равно как и по совершении знает Он все» (23:29). И у Иеремии: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (1:5).

Из вышесказанного ясно, что нам не придется соглашаться с теми, кто утверждал, будто Бог знает единичные [вещи] вообще, познавая их только во всеобщих причинах283, например, знает это затмение не как именно это вот, а как [общее правило], согласно которому затмение происходит при определенном противостоянии [светил]. Мы доказали, что Божье знание распространяется на еди­ничные [вещи] как они существуют сами в себе.