Глава 60 о том, что Бог есть истина

Из вышесказанного явствует, что Бог есть истина.

Истина есть некое совершенство мышления, или мыслительной деятельности, как было сказано (I, 59). Но у Бога мышление - это его субстанция. А раз мышление Бога есть само его бытие, как было показано (I, 45), то оно совершенно само по себе, а не благодаря присоединению некоего совершенства: это доказывалось выше о божественном бытии (I, 28). Выходит, субстанция Бога есть сама истина.

И еще. Истина есть некое благо ума, согласно Философу247. Но Бог сам есть свое благо, как показано выше (I, 38). Следователь­но, он сам есть своя истина.

Кроме того. О Боге ничто не может сказываться по причастно­сти, ибо он тождествен своему бытию, которое ничему не причастно (I, 23). Но в Боге есть истина, как показано выше (I, 59). Следо­вательно, раз он не может быть причастен истине, истина должна составлять его сущность. Значит, Бог есть истина.

Далее. Хотя истинное в собственном смысле «находится не в вещах, а в уме», согласно Философу248, тем не менее и вещь иног­да называется истинной: это значит, что ее собственная природа достигает свойственной ей актуализации. Вот почему Авиценна в своей Метафизике249 говорит, что «истина вещи есть особенность

бытия каждой вещи, установленная для нее», при условии, что данная вещь по своей природе способна истинно оценить себя, и при условии, что она уподобляется особенному замыслу о себе, который существует в Божьем уме. Но Бог тождествен своей сущ­ности. Следовательно, истина Бога есть Бог, говорим ли мы об истине ума или об истине вещи.

Это подтверждается и авторитетом самого Господа, который говорит о себе «Я семь путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6).

Глава 61 о том, что Бог есть чистейшая истина

Теперь нам нетрудно понять, что в Боге - чистая истина, к ко­торой не может примешаться никакая ложь или обман.

Истина несовместима с ложью, как белизна с чернотой. Но Бог не просто истинен, он - сама истина. Следовательно, в нем не может быть лжи.

Далее. Ум никогда не обманывается в познании того, что есть [это], как не ошибается чувство в том, что касается собственно ощущения. Но всякое познание Божьего ума происходит таким образом, как при познании того, что есть [это], как было показано (I, 58). Значит, в божественном познании не может быть ошибки, обмана или заблуждения.

Кроме того. Ум не заблуждается в первых началах; он иногда заблуждается в выводах, к которым приходит, строя умозаключе­ния от первых начал. Но Божий ум не дискурсивен и не мыслит через умозаключения, как было показано выше (I, 57). Значит, в нем не может быть заблуждения и обмана.

И еще. Чем выше какая-либо познавательная сила, тем универ­сальнее свойственный ей предмет [познания], тем больше [единич­ных] он содержит; то, что зрение, например, познает акциденталь-но, общее чувство или воображение воспринимает как содержащееся в свойственном [для их познания] предмете250. Но сила Божьего Ума - предел высоты в познании. Следовательно, все познавае­мое сопоставляется с самим Божьим умом как познаваемое в соб­ственном смысле и само по себе, а не акцидентально. А в таких случаях познавательная сила не заблуждается. Следовательно, Бо-

жий ум не способен заблуждаться относительно какого бы то ни было познаваемого.

Далее. Умственная добродетель есть своего рода совершенство ума в познании. [Действуя] сообразно умственной добродетели, ум не может высказывать ложь, но только истину, ибо высказывать истину - это доброе действие ума, а добродетель есть «соверше­ние добрых действий»251. Но Божий ум по своей природе совер­шеннее, чем человеческий ум, даже когда он приобрел доброде­тель252, поскольку он - предел совершенства. Поэтому остается только признать, что в Божьем уме не может быть лжи.

К тому же. Знание человеческого ума в известной степени при­чиняется вещами; поэтому познаваемое - мера человеческого ума. Рассуждение ума истинно потому, что именно так обстоит дело в реальности, а не наоборот253. Но Божий ум - причина вещей, [он создает их] своим знанием. Следовательно, его знание должно быть мерой вещей, как, например, искусство есть мера искусственных [созданий]: каждое из них совершенно в той мере, в какой согла­суется с искусством. Таким образом, Божий ум так относится к вещам, как вещи - к человеческому уму. Но ложь, причина кото­рой - в несовпадении человеческого ума и вещи, существует не в вещах, а в уме. Следовательно, если бы между Божьим умом и вещами было какое-либо несовпадение, ложь была бы в вещах, а не в Божьем уме. А в вещах нет лжи: ведь «сколько у чего-то бы­тия, столько и истинности»254. Значит, между Божьим умом и ве­щью нет несовпадения, и не может быть никакой лжи в Божьем уме.

И еще. Как истина - благо ума, так ложь - его зло255: мы по природе стремимся узнать истину и избегаем быть обманутыми ложью. Но в Боге не может быть зла, как доказано (I, 39). Следо­вательно, в нем не может быть и лжи.

Поэтому и в Послании к Римлянам сказано: «Бог правдив» (Римл. 3:4); и в Книге Чисел: «Бог не человек, чтоб Ему лгать» (Числ. 23:19); и в Послании Иоанна: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. 1:5).