Глава 38 о том, что Бог - сама благость

Что Бог - сама благость, понятно вот из чего:

Во всякой вещи актуальное бытие - это ее благо. Но Бог - не только существует актуально; он еще и есть свое собственное бы­тие, как показано выше. Следовательно, он не просто благ, он есть сама благость.

Кроме того. Совершенство всякой вещи - это ее благость, как мы показали выше. Но божественное совершенство достигается не благодаря прибавлению к Богу чего-то сверх него самого; Бог сам по себе совершенен, как было показано. Следовательно, благость Божия не есть нечто, добавленное к его субстанции, но сама суб­станция Бога есть его благость.

И еще. Всякая благая вещь, которая не тождественна своей бла­гости, называется благой по причастности. Но если нечто называ­ется [благим], предполагается, что существует нечто предшеству­ющее, от которого оно получает благость. Но до бесконечности так отодвигать [причину] нельзя: в целевых причинах вообще нельзя уходить в бесконечность, ибо бесконечность несовместима с целью. Благо же по сути есть цель. Следовательно, [в поисках причины] необходимо остановиться на некоем первом благе, которое будет благим не по причастности, не в силу своей подчиненности чему-то другому, но будет благим по самой своей сущности. А это Бог. Следовательно, Бог тождествен благости как таковой151.

И еще. То, что есть, может быть причастие чему-нибудь, но само бытие не может быть причастно ничему: потому что то, что при­чащается, есть потенция, а бытие - это действительность. Но Бог есть само бытие; это доказано. Следовательно, он благ не по при­частности, а по сущности.

Далее. У всякого простого его бытие и то, что оно есть, - одно; ибо если в нем будет одно и другое, простота уничтожится. Но Бог абсолютно прост, как доказано. Следовательно, само бытие - благо, и оно есть не что иное, как сам Бог. Следовательно, Бог есть сама благость.

Из этого также очевидно, что никакая другая благая вещь не тождественна самой благости. Вот почему говорится в Евангелии °т Матфея: «Никто не благ, кроме как Бог» (19:17; ср.: Лк. 18:19).

Глава 39 о том, что в Боге не может быть зла

Из вышеизложенного с очевидностью следует, что в Боге не может быть зла.

В самом деле, «бытие», «благость» и всё прочее, что говорится применительно к сущности, не содержит никаких примесей, кро­ме себя самого; хотя «то, что есть», или «благое» могут содержать нечто помимо бытия и благости. Ибо [вещь], обладающая одним совершенством152, вполне может обладать также и другим: так, например, тело может быть и белым, и сладким. Но всякая при­рода замыкается границей своего определения133, и потому не мо­жет принять в себя ничего извне. Так вот: Бог не просто «благ»; он есть сама «благость», как было показано выше. Следовательно, в нем не может быть ничего, что не было бы благостью. Таким образом, зла в нем не может быть вовсе.

Далее. То, что противоположно сущности какой-либо вещи, не может быть присуще этой вещи, пока она остается [самой собой]; так, например, человек не может быть неразумен или бесчув­ствен154 - в противном случае он перестанет быть человеком. Но божественная сущность есть сама благость, как показано выше (I, 36). Следовательно, зло, противоположное благу, не может иметь в нем места, если только он не перестанет быть [Богом]. Но это невозможно, так как он вечен, как было доказано выше (I, 15).

К тому же. Поскольку Бог тождествен своему бытию, о нем ничего не может быть высказано по причастности, как явствует из приведенного выше рассуждения. Следовательно, если бы о нем высказывался [предикат] «злой», он высказывался бы не по при­частности, а по сущности. Однако зло не может быть сущностью чего бы то ни было и, следовательно, ни о чем не может сказы­ваться по сущности: в противном случае, у этой вещи не было бы бытия, которое благо, как показано выше (I, 37); а если зло состав­ляет самую сущность вещи, то к ней не может быть примешано ничего, противоположного злу - точно так же, как в случае с бла­гостью. Следовательно, Бога нельзя назвать злым.

И еще. Зло противоположно благу. Суть понятия блага состоит в совершенстве. Следовательно, суть понятия зла состоит в несо­вершенстве. Но в Боге, который всецело совершен, не может быть

никакого недостатка, как показано выше (I, 28). Следовательно, в Боге не может быть зла.

Кроме того. Нечто совершенно постольку, поскольку оно акту­ально, [т.е. действительно существует]. Следовательно, оно будет несовершенно постольку, поскольку ему будет недоставать действи­тельности. Зло либо есть лишённость, либо включает в себя ли­шённость. Но подлежащее лишённости - потенция. А её в Боге нет. Следовательно, в нем нет и зла.

Кроме того. Если «благо есть то, к чему все стремятся»155, то зло есть то, от чего всякая природа стремится убежать - постольку, поскольку оно зло. Если же стремление какой-то вещи противо­положно её естественному движению, то оно противоестественно и насильственно. Следовательно, зло во всякой вещи противоес­тественно и насильственно - постольку, поскольку оно есть зло для этой вещи. Впрочем, в сложных вещах оно может быть и ес­тественным - оно может соответствовать природе одной из состав­ных частей [и противоречить природе другой]. Но Бог не сложен, и в нем не может быть ничего насильственного или противного его природе, как показано выше (I, 18 ел.). Следовательно, в Боге не может быть зла.

Это подтверждает и Священное Писание. В Первом Соборном послании Иоанна сказано: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1:5). И в Книге Иова: «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие» (34:10).