Глава 28 о божественном совершенстве

То, что существует и живет, совершеннее того, что только су­ществует. И всё же Бог, который есть свое бытие и больше ниче­го, есть во всех отношениях совершенное сущее. Под «универсально» совершенным я разумею то, чему присуще благородство во вся­ком без исключения роде.

В самом деле, любая вещь всем своим благородством обязана своему бытию; так, никакого благородства не прибавлялось бы человеку от его мудрости, если бы благодаря ей он бы не был мудрым, и т.п. Значит, какова вещь по бытию, такова она и по благородству: ибо вещь называется более или менее благородной сообразно тому, как ее бытие ограничивается до некой видовой степени благородства - большей или меньшей. Значит, если суще­ствует нечто, в чем сосредоточена вся сила бытия, то оно будет обладать всеми без исключения [степенями] благородства, какие есть у любой вещи. Но в вещи, которая тождественна своему бы­тию, сосредоточена вся мощь бытия; так, если бы существовала отделенная [от материи] белизна, то в ней была бы сосредоточе­на вся без изъятия сила белизны, в то время как у какой-нибудь белой вещи сила белизны будет скорее всего ущербна из-за неспо­собности [подлежащего], принимающего белизну в меру своих способностей, принять ее во всей ее мощи. Следовательно, Бог, тождественный своему бытию, как доказано выше, обладает бытием во всей силе самого бытия. Значит, он вполне обладает и всячес­ким благородством, каким только может обладать какая-либо вещь.

Всякое благородство и совершенство присуще вещи в той мере, в какой она есть; и точно так же всякий недостаток присущ ей настолько, насколько она в каком-нибудь отношении не есть. Бог же обладает бытием всецело, так что всякое небытие столь же все­цело в нем отсутствует: ибо в какой мере нечто обладает бытием, в такой же мере оно лишено небытия. Следовательно, Бог лишен всякого недостатка. Значит, его совершенство универсально.

Что же касается тех [вещей], которые только существуют, [но не живут], то они несовершенны не потому, что несовершенно само их бытие как таковое: эти вещи не обладают бытием в полную его силу, но причастны бытию каким-то частным и в высшей степени несовершенным образом.

И еще. Всякому несовершенному необходимо должно предше­ствовать нечто [более] совершенное: так, семени предшествует животное или растение. Следовательно, самое первое сущее долж­но быть самым совершенным. Но мы доказали, что первое сущее - Бог. Следовательно, он - самый совершенный.

Далее. Всякая вещь совершенна постольку, поскольку она акту­альна, и несовершенна постольку, поскольку потенциальна - ли-

шена действительного бытия. Следовательно, то, что никоим об­разом не существует в потенции, но есть чистый акт, должно быть самым совершенным. Бог именно таков. Следовательно, он в выс­шей степени совершенен.

Далее. Всё, что действует, действует лишь постольку, посколь­ку есть в действительности. Значит, действие соответствует степени действительности действующего. Следовательно, степень действи­тельности результата действия не может быть выше, чем [степень действительности] самого действия, исходящего от деятеля. Прав­да, действительность результата может быть менее совершенна, чем действительность действующей причины, потому что действие мо­жет ослабляться со стороны того, на что оно направлено. Но в пре­делах рода действующей причины [все действующие причины] сводятся к одной причине, которая называется Бог, о чем мы уже говорили, от которого происходят все вещи, как будет показано впоследствии. Следовательно, всё, что существует в действитель­ности в любой другой вещи, в гораздо большей степени [действи­тельности] есть в Боге, но не наоборот. Следовательно, Бог - со­вершеннее всех.

И еще. В каждом роде есть нечто, в этом роде наиболее совер­шенное, служащее мерилом [совершенства] для всех принадлежа­щих к этому роду [вещей]: большее или меньшее совершенство всякой вещи выражается в большей или меньшей близости её к мерилу своего рода: так, белый цвет называют мерилом для всех цветов, а добродетельного человека - мерилом для людей. Но кто, как не Бог, тождественный своему бытию, может быть мерилом для всех сущих? А значит, он обладает всеми без исключения со­вершенствами, какие только есть у всех прочих вещей: в против­ном случае он не был бы общим мерилом для всех.

Вот почему, когда Моисей просил показать ему божественное лицо, или славу, Господь ответил ему: «Я покажу тебе всё благо»135, - как сказано в книге Исход, давая тем самым понять, что в нем - вся полнота благости. - И Дионисий, в 5 главе О божественных именах, говорит: «Бог существует не каким-то образом, но просто и неограниченно содержит и предсодержит в себе всё бытие в целом»136.

Нужно, впрочем, заметить, что совершенство - perfectio - не может быть приписано Богу, если понимать его [этимологически] - в соответствии с происхождением этого слова. То, чего не «вершили», не «делали», нельзя назвать «совершенным», «сделанным»137. С другой стороны, всё, что делается (fit), выводится из потенции в акт, из небытия в бытие, и, когда «сделано» (factum), [существует уже актуально]; с этой точки зрения Бог по праву называется perfectus - «совершенный» - то есть totaliter factus - «вполне сделанный»: это означает, что потенция в нем всецело возведена к акту, так что он не содержит ничего от небытия, но обладает полным бытием. Та­ким образом, при некотором расширении значения словом perfectus называется не только то, что путем становления или изготовления (fiendo) достигло полной актуальности, но и то, что существует впол­не актуально, не будучи «сделанным», «совершённым» [в этимоло­гическом смысле слова]. И именно в этом [расширительном] смыс­ле мы называем Бога «совершенным», согласно Матфею: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (5:48).