Глава 27 о том, что Бог не есть форма какого-то тела

Мы показали, что Бог не есть бытие всех [вещей]; точно так же можно теперь доказать, что Бог - не форма какой-либо вещи.

В самом деле, божественное бытие может быть бытием только такой сущности, которая и есть это самое бытие, как показано. Но то, что есть само божественное бытие, есть не что иное как Бог. Следовательно, Бог не может быть формой чего-то другого.

Далее. Форма тела не есть само бытие, но начало бытия. Бог же - само бытие. Значит, Бог - не форма тела.

И еще. Результат соединения формы и материи - нечто слож­ное; относительно материи и формы оно - целое. Но части отно­сительно целого существуют потенциально. В Боге же нет никакой потенциальности. Значит, Бог не может быть формой, соединенной с какой-либо вещью.

К тому же. Обладающее бытием само по себе благороднее того, что имеет бытие в другом. Но всякая форма какого-либо тела имеет бытие в другом. Значит, поскольку Бог в качестве первопричины бытия есть наиблагороднейшее сущее, он не может быть формой чего бы то ни было.

Кроме того. То же самое можно доказать из вечности движения, вот так: если Бог есть форма чего-то подвижного, то, поскольку он есть перводвигатель, сложное [т.е. составное из формы и мате­рии тело] будет двигать само себя. Но самодвижущееся может и Двигаться, и не двигаться - в нем [заюжено] и то. и другое. Но то, что устроено таким образом, не может в самом себе содержать

[гарантию того], что движение никогда не иссякнет. Значит, при­дется предположить над самодвижущимся другой перводвигатель, который обеспечивал бы ему непрерывность движения. Выходит, Бог, который есть перводвигатель, не есть форма самодвижуще­гося тела.

Однако вышеприведенный аргумент годится лишь для тех, кто признает вечное движение131. Если же не допускать этого, то же самое заключение можно сделать из равномерности движения неба. В самом деле, раз самодвижущееся может и двигаться, и покоить­ся, то оно точно так же может двигаться и быстрее, и медленнее. Значит, необходимость равномерности небесного движения зави­сит от некоего более высокого и вполне неподвижного начала, которое не составляет часть самодвижущегося тела, как какая-ни­будь его форма.

Эту истину подтверждает и авторитет Писания. В Псалме поет­ся: «Слава Твоя простирается превыше небес», Господи (Пс., 8:2). И книга Иова [говорит]: «Он превыше небес, - что можешь сде­лать? Длиннее земли мера Его и шире моря» (Иов, 11:8, 9).

Так ниспровергается заблуждение язычников, говоривших, что Бог - душа неба, или даже душа всего мира. Опираясь на это заб­луждение, они защищали идолопоклонство, утверждая, что весь мир - Бог, не в смысле тела, а в смысле души, как, например, че­ловек называется мудрецом - не в смысле его тела, а в смысле души. А уж приняв эту предпосылку, они делали из нее вывод, что впол­не по достоинству подобает божеское поклонение миру и частям его132. И Коммментатор пишет в XI книге Метафизики*", что именно в этом пункте сбились с истинного пути мудрецы народа Савей-ского134, т. е. идолопоклонники: они полагали, что Бог - форма неба.