философия / Наука и религия / ХХ1-ествознание(col-34p)
.doc153 Опасность эта не столь иллюзорна, как может показаться на первый взгляд; очевиднейший и ближайший пример - фашизм. Как пишут исследователи оккультной подоблеки германского национал-социализма Луи Повель и Жак Бержье «на несколько лет в Германии утвердилась цивилизация, тотально отличная от нашей, а мы этого никак не могли, да и не хотели понять. Инициаторы этой цивилизации порвали с нами все моральные и духовные связи в самой сущности, а мы этого не видели, потому что нацисты пользовались той же техникой, что и мы … Нацистская магия спряталась под техникой. … Магический дух фашизма вооружился всеми рычагами материального мира. Нацизм в своем роде – это магия плюс танковые дивизии» (Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Киев, 1994, с. 47-48). Суть магической концепции третьего рейха состояла в том, что «мир – это материя, которую нужно преобразовать, чтобы из нее выделилась энергия, сконцентрированная нами, психическая энергия, способная привлечь Внешние Силы, Высших Неизвестных, Властелинов Космоса. Деятельность Черного Ордена не отвечает никакой политической или военной необходимости, она отвечает необходимости магической. Концентрационные лагеря осуществляют первоначальную магию, они представляют собой символический акт, макет. Все народы будут оторваны от своих корней, превращены в огромное кочующее население, в сырье, над которым позволено будет командовать, и поднимется цвет человека – человек, находящийся в контакте с богами. … Акт творения не завершен, Космический Дух еще не отдыхает, будем же внимательны к его приказам, передаваемым богами нам, жестоким магам, поварам, месящим кровоточащее и слепое человеческое тесто!» (Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Власть магических культов в нацистской Германии. М., 1992, с. 66-67). На оккультные прграммы в нацистской Германии работало 50 институтов, при этом средств было затрачено едва ли не больше, чем американцами на атомный Манхэттенский проект (см.: Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Власть магических культов в нацистской Германии. М., 1992, с. 68).
154 Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996, с. 100.
155 Собственно, leitourgiva и есть “общее дело” с Богом. Именно в “литургичности” библейской традиции и заключается, по меткому замечанию А. А. Захарова, принципиальное отличие ее от всех остальных культур. В отличие «от вавилонских и прочих более ранних мифов, где хаос предшествует бытию, а мир творится божеством из себя, из собственной плоти, в ветхозаветной истории мир рождается чистым актом божественной воли. ... Приобщившись в акте творения к динамичной природе Создателя, человек от начала ориентирован на преобразование мира и продолжение божьего дела» (Захаров А. А. Причуды истории: восток на западе или запад на востоке. - В сб.: Кризис современной цивилизации: выбор пути. М., 1992, с. 73).
156 Напомним, что religio, - способ, посредством которого восстанавливается утраченная в результате грехопадения связь - religamen – человека с Богом, а чрез человека – и связь всего мира.
157 Как отмечает известный исследователь проблем взаимодействия естественнонаучной и христианской традиций Олаф Педерсен, история взаимоотношений человека с миром отражается в последовательности перемен тех, как он выражается, “великих метафор”, при помощи которых человек выражает свое мироощущение: мир как свита Короля-Солнца, мир как Часовой Механизм, мир как Книга (см.: Pedersen O. Book of Nature. Vatican Observatory Publication, 1992, с. 3-5). Одна метафора замещает другую, и нет ничего невозможного в том, что на рубеже третьего тысячелетия на смену прежним придет новая “великая метафора” - метафора мира как Лика.
158 Прп. Максим Исповедник. Творения, Кн. II. Вопросо-ответы к Фалассию, ч.1, М., 1993, с. 118.
159 Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Paris, 1989, с. 42-43.
160 Напомним, что греческое lovgoЗ, традиционно переводимое как “слово”, имеет широчайший спектр значений, в том числе: I) речь, из-речение; условие, договр; рассказ, история, сочинение; положение в философском учении; дело; II) счет (число); соотношение, пропорция, соразмерность; вес (пер.); забота (пер.); III) разум, разумное основание, причина, смысл, понятие.
161 Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Paris, 1989, с. 43.
162 По слову прп. Максима Исповедника, лишь «ум, ... увенчанный добродетелью и ведением, получает в удел, наподобие великого Езекии, царствование над Иерусалимом, ... - ибо “Иерусалим” толкуется как “видение мира”. Такой ум имеет в своем подчинении все творение, ... чрез него приносящее Богу, словно дары, духовные логосы ведения, сокрытые в твари, и предлагающее самому уму, словно даяния, способы осуществления добродетели, содержащиеся в творении соответственно естественному закону» для того, чтобы, подобно Зоровавелю, «вывести логосы из времени и естества и привести их в Иерусалим». (Прп. Максим Исповедник. Творения, Кн. II. Вопросо-ответы к Фалассию, ч.1, М., 1993, с. 141-142, 165).