9.5.Герменевтика.

9.5.1. Принципы герменевтики.

В условиях нарастающего индивидуализма XX века, усиливается и дивергенция субъектов: люди дистанцируются друг от друга, от мира, от собственных идеалов, от своего государства, и даже, по возможности, от экономики. Подобно тому, как некогда в начале времен человек отделял себя от природы, осознавая свое отличие от нее, так он начинает отделяться от культуры и цивилизации как такой же среды обитания, пусть и искусственной. Дивергенция субъектов, их взаиморазличение и проведение между собою строгой границы для каждого из субъектов превращает всю окружающую его реальность в набор символов с неясным содержанием, и ставит перед людьми проблему познания, но одновременно и проблему понимания полученных знаний.

Основная задача герменевтики – понимание символов, раскрытие и анализ человеческого значения символически воспринимаемого мира. Ф.Шлейермахер толковал герменевтику как искусство понимания чужой индивидуальности. Сегодня герменевтика чаще всего используется для толкования текстов. Правомерность применимости этой методологии зависит от возможности представления любого предмета познания в качестве текста. Ее задача в том, чтобы раскрыть замысел автора.

Зарождается герменевтика как рациональная методология еще в творчестве св.Августина. Ему принадлежат различение знака и значения, первая классификация знаков и создание т.н. «тринитарной концепции знака», где есть знаки, обозначаемые ими предметы и значения. Он осознанно применяет уже один из важнейших принципов герменевтики – «конгениальность», согласно которому правильное понимание текста интерпретатором требует, чтобы уровень его интеллекта был соразмерен с интеллектом автора.

Основные принципы и тезисы герменевтического подхода на сегодня следующие:

1. Герменевтика применима там, где исследователь имеет дело с чужой культурой (принцип «дистанции» Ф.Шлейермахера). Поэтому, чтобы ее использовать, необходимо дистанцироваться от предмета познания, например, представить его как объективированную теоретическую модель.

2. Понимание, это – переживание предмета на основе своего опыта, мыслящая практика (В.Дильтей, Х.-Г.Гадамер). Понимание является целью герменевтического познания, методом же выступает интерпретация (Флаций).

3. Опыт интерпретатора является порождением культуры, значит, возможность понимания заложена в самой историко-культурной общности (Флаций). Следовательно, понимание, это – рациональная исследовательская процедура, чьей предметной областью выступает культура автора.

4. Автор и исследователь «конгениальны», их интеллектуальные уровни сравнимы друг с другом, понимание текста такой же творческий процесс, как и его создание (А.Августин). Поэтому отношение между автором и исследователем является их диалогом (Ф.Шлейермахер).

5. Понимание текста осуществляется в форме «герменевтического круга». В нем смысл части зависит от целого, а смысл целого от части. Интерпретация текста требует выстраивания и теоретического представления контекста, который, в свою очередь, создается на основе первичного взгляда на смысл текста. Текст и его контекст зависят друг от друга: чем глубже трактуется текст, тем шире контекст, в него вовлекаются все новые компоненты. И наоборот, расширение контекста углубляет текст и раскрывает новые его значения. Герменевтический круг методологически работает, скорее, как диалектическая спираль в развитии процесса интерпретации. (Флаций, В.Дильтей).

Создателем классической и сегодня центральной герменевтической теории является Х.-Г.Гадамер (16). Понимание по Гадамеру - мыслящая практика, исходящая из традиции, трактуемой им как «предпонимание». Совокупность традиций, обусловливающих как автора, так и исследователя, терминологически обозначается им «горизонтами понимания». В таком случае, понимание рассматривается как слияние двух горизонтов, а интерпретация становится методологически организованным процессом их диалога и творческим поиском общей традиции.

Разные варианты герменевтических подходов разрабатывали Г.Г.Шпет, Э.Гуссерль, М.Хайдеггер, П.Рикёр, Ж.Деррида и др.