Основные признаки субъекта

Субъект можно узнать по следующим признакам, отличающим и идеальную личность европейца, и его культуру.

1. Прагматизм - преобразовательная и познавательная активность, в отношении объекта; деятельность целенаправленная, предметная, социальная, осуществляемая в соответствии с ее материалом, располагающая средствами и выражающая сущность человека как творца ценностей. В социально значимом смысле, деятельность трактуется как практика.

2. Рациональность, понимаемая как общепринятый тип сознания, как мышление целенаправленное, проблемное, предметное, методичное, способное к построению гипотез и служащее для познания с целью определения эффективной жизненной стратегии субъекта в отношении к объекту. Мы поступаем рационально тогда, когда рассчитываем, вычисляем, применяем правила, соблюдаем этикет, короче говоря, когда мы используем сложившиеся до нас и общие нормы познания и практики. В классических европейских культурах рациональность была институциализирована в системах образования.

3. Либерализм, т.е. свобода, легитимированная как самообусловленность субъекта, как освоение и преобразование мира, как обладание необходимыми условиями жизни.

Свобода в современном обществе чаще всего трактуется в экономическом (собственность), юридическом (право) и политическом (независимость) значении.

Вместе с этим, В.Е.Кемеров справедливо отмечает: «В XXв. в связи с тем, что людям приходится взаимодействовать в условиях многомерного социального бытия, свобода становится способностью человека к поведению, соразмеряющему самостоятельность индивида с действием разнообразных социальных, культурных, технологических форм, с умением осваивать и контролировать их воспроизводство. В этом смысле свобода может пониматься и как восстановление индивидами контроля над отчужденными от них структурами власти, производства, информации и т.д.» (3. - С.605)

Европейская субъективность подчиняется в первую очередь законам культуры, так называемым, «законам свободы», благодаря чему она способна использовать объективные законы природы в своих целях или «обходить» их по мере потребности. «Законы свободы» понимаются как цивилизационные границы, в пределах которых субъект вправе осуществлять свою свободу. Свобода дает возможность рационально преодолевать зависимость от природы и общества, осуществлять выбор и самоопределяться, сохраняя и развивая свою самобытность.

Встречаясь с цивилизационными границами, свобода формирует личность и ее ответственность за свою деятельность, за рациональное мышление и его продукты, за творчество. Деятельность ответственной личности трансформируется в поступок (см.12), а ответственность становится внутренним самоопределением свободной личности и ее поступка.

Из всех качеств субъекта свобода в европейском мире выступает наиболее значимой ценностью. Она лежит в основе всех остальных ценностей, отличающих Европу от других культур. Образование, научное познание и художественное творчество, техническое и социальное конструирование, счет в банке, обладание собственностью, политическая демократия, права человека и т.д., все это разные формы реализации свободы. Значение свободы в европейских культурах настолько высоко, что они вплоть до 80-х гг. XX в. осознавали себя как «Свободный мир», и во многом сохраняют эту самоидентификацию до сих пор.

4. Моральность, т.е. гражданская и нравственная позиция. Мораль, это внеправовая форма регулирования отношений людей в обществе и воспроизводства общественного порядка. Говоря о моральности, мы имеем в виду самоопределение индивидов и групп в отношении обычаев, традиций и законодательства своей страны. Высшей формой моральности выступает умение сосуществовать и вести диалог в своих интересах и в интересах общества. Моральность, это публично заявленная, демонстрируемая и соблюдаемая позиция. Отношение морали и права опосредуется правовой культурой личности.

5. Креативность, творческая способность, представляемая как способность к созданию новых ценностей, таких, какие могли появиться только через посредство свободного разума, воли и активности, на основе моральной позиции.

Так, например, естественная природа создает железорудное месторождение, но она не может создать месторождение готовых автомобилей. Для появления автомобиля нужно участие человеческого разума: знание, изобретательность, фантазия, заинтересованность и т.д. Изобретение первых автомобилей и их совершенствование, это – творческий процесс. Но массовое производство тех же автомобилей уже не является творчеством, это – рутинное копирование.

Точно так же, далеко не всякое произведение живописи, музыки или поэзии является творческим. Достаточно приложить толику усилий, и можно научиться писать стихи в полном соответствии с нормами поэзии. Но это не будет творчеством, если в стихи автор не вкладывает ничего нового, ни в их форму, ни в их содержание. Искусство может стать рутинным занятием, промышленным производством, что легко иллюстрируется огромным числом современных музыкальных ансамблей, певцов, поэтов, художников, писателей. Массовая культура развлечений, на самом деле, не является творческой, да это и невозможно. Слова «творчество» и «развлечение» почти не сочетаются. Понимание творчества – большой труд, а не отдых, это тоже разновидность творческого акта. Хотя, по правде говоря, творчество неразрывно с рутиной, прежде чем делать что-нибудь новое, надо овладеть приемами мастерства, иначе твое произведение будет не понятным. Субъект всегда, хоть в малой степени, но является творцом.

Творчество является индивидуальным видом деятельности, по существу оно свободно. Однако правотворчество как деятельность по изменению и совершенствованию правовой системы осуществляется в рамках правового пространства и в ходе диалога правовых субъектов

6. Волюнтаризм. Несмотря на то, что этот термин сегодня наполнен негативными значениями, его не следует понимать исключительно как субъективный произвол. В его основе находится воля к субъективности, к тому, чтобы быть европейцем. Именно «бытие европейцем» в европейских культурах отождествляется с цивилизованностью. Это - способность к выбору свободы, морали, к рациональному самоограничению, к усилиям по определению и достижению цели, способность к познанию и преобразованию объекта в соответствии с взглядами на идеальный человеческий тип, воля к рациональности, к творчеству и т.д.

Именно такое представление о главных качествах человека как субъекта позволяет буржуазной культуре выстроить основные формы организации своего общества: рыночную экономику, частную собственность, верховенство юридического закона и политическую демократию. Данные формы организации выступают одновременно формами освоения (деятельность), обладания (свобода) и изменения мира в своих интересах (творчество).

Человек создает культуру именно потому, что он – разумное существо. В культуре есть множество субкультур, институтов, структур, процессов, явлений и т.д. Есть культура любви и культура вражды, культура защиты права и культура преступления. Можно говорить о культуре овладения культурой (самообразование, самовоспитание, саморазвитие человека). Культура даже тогда присутствует, когда она нам навязывается со стороны другими субъектами. Уместно употребление понятия культуры применительно к умению циркового медведя ездить на велосипеде или служебной собаки разыскивать след преступника, хотя здесь чаще говорят о дрессировке. Однако субъектом любой культуры является человек как разумное существо: учитель, обучающий учеников, дрессировщик, натаскивающий собаку или медведя – навык медведя, это культура дрессировщика и самого зверя в той мере, в какой он окультурен и «человекоподобен».