Gurvich_G_D_Filosofia_i_sotsiologia_prava_Antol

по собственным законам и поэтому каж­ дый социальный институт, каждая форма общественного и экономического устрой­ ства должна со временем превзойти себя и явить новый синтез — здесь Шеффле демонстрирует свою приверженность идеализму гегелевского толка. Придержи­ ваясь принципов рационализма и историцизма, Шеффле разработал концепцию «рационального общественного устрой­ ства», где недостатки современного ему ка­ питализма будут смягчены и сглажены социализацией общества — введением коллективной собственности на средства производства, планированием экономи­ ческого производства, участием рабочих в распределении общественного продук­ та и т.п. Основные работы: «Die Quintessenz der Sozialismus» (1875), «Bau und Leben des sozialen Koerpers» (1875-1878), «Die Grundsatze der Steuerpolitik» ( 1880), «Die Aussichtslüsigkeit der Sozialdemokratie» (1885), «Die Steuem» ( 1895-1897), «Abriss der Soziologie» (1906).

vl" Уорд Лестер Франк (Word Lester Frank), 1841-1913 — американский со­ циолог, основоположник психологиче­ ского эволюционизма в США, первый президент Американского социологиче­ ского общества. В основе социологических воззрений Уорда лежат эволюционист­ ские идеи Конта и Спенсера, которые он переработал через призму психологии. Уорд сконцентрировал свое внимание на изучении психологических механизмов обществ, в противоположность биоло­ гизму и органицизму своих предшест­ венников. От природных процессов со­ циальная жизнь отличается прежде всего целенаправленным и творческим харак­ тером. Происходящая в природе на ос­ нове естественного отбора слепая сти­ хийная эволюция, «генезис», в обществе сменяется «телезисом», формирующимся на основе осознанного стремления к про­ грессу. В качестве первичной социаль­ ной силы Уорд выделял желания, выра­ жающие природные импульсы, такие, как голод, жажда, половые потребности. На их базе формируются более сложные потреб­ ности, реализация которых в творческой деятельности человека и обеспечивает, на уровне «индивидуального телезиса»,

развитие общества. В качестве основно­ го носителя «коллективного телезиса» он рассматривал государство, которое воз­ никает наряду с такими институтами, как классы, право, из борьбы рас. Уорд был сторонником социализма и считал необ­ ходимым широкое вмешательство госу­ дарства в общественную жизнь. Он под­ водил теоретическую базу под политику социального реформизма, направленную на замену частных монополий «созна­ тельной кооперацией». Основные рабо­ ты: «Dynamic Sociology or Applied Social Science as Based upon Statistical Sociology and the Less Complex Sciences» (1883), «Psychic Factors of Civilization» (1893), «Pure Sociology» (1903), «Glimpses ofthe Cosmos» (1913-1918).

IXТард Жан-Габриель (Tarde JeanGabriel), 1843-1904 — французский соци­ олог и криминолог, один из основателей субъективно-психологического направле­ ния в западной социологии. Состоя в дол­ жности судьи, Тард занимался активной научной деятельностью, публиковал мно­ гочисленные статьи по криминологии и социологии, издал две книги, которые при­ несли ему славу: «Сравнительная преступ­ ность» (1886) и «Философия наказания» (1890). В 1894 г. Тард переехал в Париж, где занял должность директора секции криминальной статистики Министерства юстиции Франции, а в 1900 г. он добился получения звания профессора и заведую­ щего кафедрой современной философии в Коллеж де Франс — одном из ведущих университетов Франции. Тард сконцентри­ ровал свое внимание на изучении взаимо­ действия людей (индивидуальных созна­ ний), продуктом которого выступает общество, заложив тем самым основу со­ циальной психологии. По мнению Тарда, основой развития общества выступает со­ циально-коммуникативная деятельность индивидов в форме подражания (имита­ ции) — копирования и повторения одни­ ми людьми поведения других. Процессы копирования и повторения касаются суще­ ствующих практик, верований, установок, которые воспроизводятся из поколения в поколение благодаря подражанию. Этот процесс способствует сохранению целос­ тности общества. Тард ввел в социологию

Г. Д. Гурвич

также концепцию «изобретения», понима­ емого как процесс а д а п т а ц и и к изменяю­ щимся условиям окружающей среды. Все новое, что возникает в обществе (будь то идеи или материальные ценности) — это результаттворческой деятельности немно­ гочисленных одаренных личностей. Ос­ новные работы: «La Criminalité comparée» (1886), «Les Lois de l’imitation. Etude sociologique» (1890), «La Philosophie penale» (1890), «Les Transformations du Droit, Etude sociologique» (1893), «La Logique sociale» (1895), « Les Lois sociales» (1898), «Etudes de psychologie sociale» ( 1898), «Les Transformations du pouvoir» (1899), «L’Opinion et la foule» (1901).

x Болдуин Джеймс Марк (Baldwin Ja­ mes Mark), 1861-1934— американский философ и психолог, работы которого заложили основы для формирующейся в 90-е г. XIX в. социальной психологии в Соединенных Штатах, профессор Прин­ стонского университета, университетов Торонто, Мехико. Болдуин подверг жест­ кой критике социал-дарвинизм и эволю­ ционизм, настаивая на первостепенной роли индивидуальных факторов для по­ знания социальной действительности. Психологическая доктрина является од­ ним из наиболее ярких примеров приме­ нения принципов индивидуализма в со­ циальной психологии. Основные работы: «Eléments of Psychology» (1893), «Story ofthe Mind» (1898), «Dictionary of Philo­ sophy and Psychology» (1901-1906).

xl Термин «sociality» в англоязычных работах Гурвича тождественен термину «sociabilité» в работах, написанных на французском языке, и поэтому в рамках данной работы переводится единообраз­ но как социабельность.

хп Олпорт Флойд Генри (Allport Floyd Henry), 1890-1971 — американский фи­ лософ и психолог, сторонник бихевио­ ризма и индивидуализма. Психология, по Олпорту, изучает поведение и мышление в их единстве. Ни то, ни другое по от­ дельности не могут быть предметом пси­ хологии. Но при этом поведение пред­ ставляет собой более важное явление, чем мышление — последнее не влияет на причинную обусловленность реакций организма. Оно служит только источником

Избранные труды

информации о подобных реакциях. Со­ циальная психология призвана только к изучению индивидуальных сознаний и поведения индивидов; по мнению Олпорта, коллективное сознание и человеческие коллективы — это иллюзии. Основные работы: «An Elementary Laboratory Cour­ se in Psychology» (1916), «Social Psycho­ logy» (1924), «Theories of Perception and the Content of Structure» (1965).

Лундберг Джордж (Lundberg Geor­ ges), 1895-1966 — американский социо­ лог и психолог, сторонник бихевиоризма, президентАмериканского социологическо­ го общества. Утверждал, что у всех соци­ альных наук один предмет — человече­ ское поведение. Поэтому социальные науки используют фактически единый научный инструментарий, различаясь лишь по используемой терминологии. С этих позиций Лундберг выступал за со­ здание единой интегративной социальной науки. Основные работы: «Foundations of Sociology» (1939), «Social Research» (1942), «Сап Science Save Us?» (1947).

xnl Самнер Уильям Грэхем (Sumner Willam Grahem), 1840-1910— американ­ ский социолог, представитель социалдарвинизма в социологии,один из родо­ начальников социологической науки в США. Исследования Самнера сосредота­ чиваются на таких проблемах, как приро­ да норм и обычаев, их происхождение, изменение обычаев, механизмы закрепле­ ния обычаев и их институционализации, связь обычаев с социальными группами. Обычаи всегда непосредственно связаны с той или иной группой; каждая группа имеет свои обычаи. Самнер ввел поня­ тия «мы-группа», «они-группа» и «этно­ центризм», получившие впоследствии ши­ рокое применение в социальных науках. Когда обычаи соединяются с теми или иными идеями и рациональными обосно­ ваниями их существования, они превра­ щаются в нравы. Дальнейшая ступень закрепления обычаев, служащая формиро­ ванию определенной социальной струк­ туры для поддержания определенной группы идей и обычаев, — институты. Функцией институтов является удовлетво­ рение человеческих потребностей. Вы­ деляя четыре «великих движущих мотива

человеческого поведения» (голод, секс, честолюбие и страх), Самнер разделил институты на четыре класса: институты социетального самосохранения, обеспе­ чивающие удовлетворение потребностей в питании и самосохранении (промыш­ ленная организация, собственность, «ре­ гулятивная организация»); институты воспроизводства общества, упорядочи­ вающие сексуальную жизнь и служащие продолжению рода (брак и семья); инсти­ туты самоутверждения, удовлетворяю­ щие человеческие «тщеславие» и «че­ столюбие» (спорт, игры, танец, мода, украшения, престиж и т. п.); религиозные институты, связанные со «страхом перед духами» (анимизм, шаманизм, фетишизм, табу, ритуал, жертвоприношение, магия и т. п.). Популяризатором идей Самнера стал его ученик А. Г. Келлер. Основные работы: «Protectionism: Theism Which Teaches that Waste Makes Wealth» (1885), «Folkways, a Study of the Sociological Importance of Usages, Manners, Customs, Mores and Morals» (1907), «Earth-hunger and other Essays» (1913), «The Forgotten Man, and other essays» (1918), «The Science

•of Society» (1927), «War and olher essays» (1919), «What Social Classes Owe to Each Other» (1925).

xlv Вестермарк Эдвард (Westermark Edward), 1862-1939— финский социо­ лог и антрополог, специалист по истории марокканской культуры. Широко извест­ ны его исследования по истории семьи, которую рассматривал в качестве первич­ ного института человеческого общества, без которого немыслимо существование людей. Вестермарк критиковал работы эволюционистов, считавших семью про­ дуктом развития общества, и доказывал первостепенную роль семьи для обеспе­ чения выживания потомства. Запрет на инцест он трактовал как защитную реак­ цию общества против сексуальной агрес­ сии между изначально близкими между собой людьми. В своей социологической концепции Вестермарк пытался синтези­ ровать данные биологии и культуроло­ гии, придав последней статус точной нау­ ки. Основные работы: «The History of Human Marnage» (1891), «The Origin and Development of the Moral Ideas» (1914),

«Marnage Ceremonies in Morocco» (1926), «Ritual and Belief in Morocco» (1930), «Wit and Wisdom in Morocco» (1934), «Three Essays on Sex and Marnage» (1939).

xv Росс Эдвард Олсворт (Ross Edward Alsworth), 1866-1951 — один из основа­ телей американской социологии и соци­ альной психологии. В основе социального развития, по мнению Росса, лежит «взаи­ модействие» (interaction) индивидов, веду­ щее к образованию социальных групп и подчиненное определенному социальному контролю и порядку. Подобное взаимодей­ ствие протекает в четырех основных фор­ мах: ассоциация, доминирование, эксплуа­ тация и оппозиция. Процессы, способ­ ствующие достижению промежуточного положения между социальной стабильно­ стью и индивидуальной свободой, Росс считал «прогрессивными», выступая за внутренний этический социальный кон­ троль над поведением индивида, основан­ ный наусвоении личностью общественных ценностей. При этом он признавал посто­ янно возрастающее значение внешнего по­ литического контроля, опирающегося на воспитание, религию, общественное мне­ ние, социальные и законодательные санк­ ции и т. д. Основные работы: «Social Cont­ rol: A Surwey of the Foundations of Order» (1901), «Social psychology: An outline and sourcebook» (1918), «Principles of Socio­ logy» (1921).

xvl Хобхауз Леонард Трелони (Hobhouse LéonardTrelawny), 1864-1929 — анг­ лийский философ и социолог, известный по своим сравнительным исследованиям социального развития. Хобхауз пытался увязать социальные изменения с их значе­ нием для развития той или иной социаль­ ной общности, делая акцент на моральных, интеллектуальных и религиозных предпо­ сылках изменений. Разрабатывая теорию развития общества и его институциональ­ ных форм, Хобхауз стремился создать еди­ ную методологию, объединяющую этно­ логию, психологию, религиоведение, антропологию, экономику и т.п. Рассмат­ ривал социологию как секуляризованную часть философии. Основные работы: «Morals in Evolution» (1906), «Material Culture and Social Institutionss ofthe Simpler Peoples» (1915), «The Rational Good»

Г. Д. Гурвич

(1921), «Eléments of Social Justice» (1922), «Social Development» (1924).

xvn Кули Чарльз Хортон (Cooley Charles Horton), 1864—1929 — американ­ ский социолог, социальный психолог, один из основоположников теории ма­ лых групп. В основе социологической теории Кули лежат социальный органицизм и признание ведущей роли созна­ ния в формировании социальных процес­ сов. Кули рассматривал «социальное» и «индивидуальное» как две стороны еди­ ной коллективной психики и считал, что личность и общество едины как части социальной тотальности. Приобщение индивидуальных психических процессов к коллективному сознанию — это и есть социализация индивидуального созна­ ния. Социализация индивидуального со­ знания начинается в первичной группе (семья, соседская община), где есть непо­ средственный психологический контакт. Результатом социализации являются об­ разы или представления (imaginations). В представлениях самоощущения инди­ вида ассоциируются с общепринятыми символами и становятся «социальными чувствами». «Социальные чувства», по Кули, — это основа социальной организа­ ции и социального контроля. Потенциаль­ ная разумная природа индивидуального «Я» приобретает социальное качество лишь в коммуникации, межличностном общении внутри первичной группы. Усваиваемые индивидом представления о своем «Я», которые возникают в созна­ нии едругих», Кули называет «представ­ лениями представлений» («imaginations of imaginations»). Основные работы: «Human Nature and the Social Order» (1902), «Social Organization» (1909), «So­ cial Process» (1918), «Sociological Theory and Social Research» (1930).

XVMI Сам Гурвич под социальным конт­ ролем понимал «совокупность культур­ ных паттернов, социальных символов, коллективных духовных значений, ценно­ стей, идей и идеалов, равно как и непо­ средственно связанные с ними социальные действия и процессы, посредством кото­ рых глобальные общества, социальные группы и отдельные индивиды преодо­ левают напряженность и конфликты в

Избранные труды

отношениях между собой, создавая вре­ менные системы равновесия, и продол­ жают свою созидательную работу»

(Gurvitch G. Social control //Twentieth century sociology. New York, 1945. P. 291).

Гурвич часто использует в своих рабо­ тах данный термин (некоторые исследо­ ватели даже относят теорию Гурвича к концепции социального контроля; см.,

например: Midieloni М. Itineriare possible pour une étude sociologique de la famille sous contrôl social // Sociologie pluraliste et pluralisme sociologique. Univ. de Neuchatel, Edes, 1986. P. 164-169) и считает,

что при определенных оговорках распро­ страненная в американской социологии середины XX в. концепция «социально­ го контроля» может успешно применять­ ся при анализе социальной сущности права, но лишь в качестве отправного пункта для целостного изучения обще­ ства в рамках «социологии человеческо­ го духа» (Gurvitch G. Social Control // Twentieth Century Sociology. P. 286, 295).

Гурвич выделяет ряд предпосылок, на которых должно базироваться социоло­ гическое изучение феномена права как инструмента «социального контроля». Это: а) отказ от веры в теорию прогрес­ са или эволюции общества и возможно­ сти трактовки регулятивных механизмов общества как результатов такой эволю­ ции; б) отказ от ценностной трактовки права как системы общественного поряд­ ка или системы «вечного мира» (Кант); право, по мнению Гурвича, является про­ изводной от множества конфликтов, проти­ воречий, антагонизмов и систем равно­ весия между интересами и ценностями различных социальных групп и поэтому немыслимо в бесконфликтном обществе; в) отказ от теории общественного дого­ вора и отрицание произвольного тезиса о том, что право есть взаимная гарантия для индивидов и общества против воз­ можности злоупотребления своей властью и своей свободой в ущерб друг другу: конфликты, социальная борьба и плюра­ лизм ценностей не есть нечто абстрактное, что могло бы быть «примирено» за­ ключением некоего абстрактного договора, но реально существующее и составляю­ щее содержание общественной жизни

Г. Д. Гурвич

ложность их точек зрения (историцизм).

Основные работы: «Ideologie und Utopie» (1929), «Diagnosis of our Time: Wartime Essays ofa Sociologist» (1943), «Freedom, Power and Démocratie Planning» (1950). xxl Сорокин Питирим Александро­ вич, 1889-1968— российско-американ­ ский социолог и культуролог. Сорокин считал культуру основой социальной жизни — социокультурное взаимодей­ ствие представляет собой своеобразную матрицу, любая ячейка которой является одновременно и определяющей, и опре­ деляемой. Поэтому значение каждого индивида может быть понято лишь в кон­ тексте этой матрицы, содержащей всю полноту информации о социокультурных явлениях и их отношениях. При этом личность выступает как субъект взаимо­ действия; общество — как совокупность индивидов со своими социокультурными отношениями и процессами; культура — как совокупность значений, ценностей, норм и совокупность ее носителей, ко­ торые объективируют, социализируют и раскрывают значения. При этом Сорокин не уподобляет общество ни человеку, ни даже сумме индивидов. Описывая дина­ мические процессы социокультурной системы как состояние непрерывного пе­ рехода из идеальной фазы в чувственную и наоборот, он показывает коренные от­ личия интегративного общества от от­ дельного индивида. Основные работы: «Social Mobility» (1927), «Social and Cultural Dynamics» ( 1937-1941 ), «Man and Society in Calamity», (1942), «The Socio­ logy of Révolution» (1967), «Hunger as a Factor in Human Affairs» (1975), «The

Crisis of our Age» (1992).

xxu В написанных позднее работах

«La vocation actuelle de la sociologie» (1955. Vol. 1. P. 66-119) и «Traité de so­ ciologie» (1962. Vol. l.P. 160-168) Гурвич описывает иную, десятиуровневую систе­ му социальной действительности, час­ тично пересекающуюся с описанной в настоящей книге. Всего Гурвич выделя­ ет 10 глубинных макросоциологических уровней (paliers en profondeur) социаль­ ной действительности. 1. Поверхностный слой морфологии и экологии (la surface morfologique et écologique), или уровень

Избранные труды

спонтанной организации. Сюда включа­ ются все явления природного, техниче­ ского, биологического, демографическо­ го характера, которые служат средством и материальной основой для культурного творчества. 2. Уровень организованной социабельности (des appareils organisés).

Это заранее заданные образцы коллек­ тивного поведения, развивающиеся по фиксированным схемам в соответствии с социальным ожиданием. Здесь спон­ танные социальные явления «катализи­ руются», фиксируются с помощью тра­ диций, обычаев, нравов и т. п. В этом отличие данного уровня от уровня спон­ танной организации, основывающегося не на психологическом принуждении, а на единстве переживания, на общности жизни и жизненных функций. Этот уро­ вень более подвижен и мобилен, чем пре­ дыдущий, но более формализован. 3. Уровень социальных моделей (modeles sociales), под которыми Гурвич понимал разнообразные традиционные клише', лозунги, увлечения, привязанности. Со­ циальные модели направляют не только собственно поведение, но и более глу­ бинные явления человеческого духа: предрасположения, роли, интеллектуаль­ ную деятельность, эмоции, интуицию и т. п. Они глубже уровня организации, где выступают в качестве ведущего зве­ на, в отличие от предыдущего уровня (который четко формализован в опыте предыдущих поколений) вырабатывают­ ся спонтанно. 4. Уровень относительно регулярного, но неорганизованного кол­ лективного поведения (les conduits collectives d'une certaine régularité, mais se déroulant en déhors des appareils organisés). Сюда относятся различные ритуалы, нравы, обычаи, привычки, вея­ ния моды, нонконформистские движения и иные регулярные проявления жизнеде­ ятельности вне пределов социальных организаций. Они спонтанно складыва­ ются и регулярно повторяются в процес­ се социальной жизнедеятельности, на­ полняют собою социальные модели, однако находятся с ними в сложной диа­ лектической взаимосвязи: зачастую эти два уровня входят в конфликт (например, конфликт между правовыми нормами,

предписывающими определенное пове­ дение, закрепляющими за лицом право­ вой статус и указывающими процессу­ альные способы его реализации, с одной стороны, и юридической практикой, на­ полняющей правовые нормы собствен­ ным содержанием и способами реализа­ ции, порой сильно отличающимися от формально провозглашаемых, — с дру­ гой). 5. Уровень социальных ролей (des trames de rôles sociales) лежит в основа­ нии предыдущего уровня. Социальные роли содержат образцы возможного пове­ дения в рамках той или иной социальной общности, которыми пользуются индиви­ ды или группы для достижения социаль­ но значимых целей. Гурвич выделяет следующие виды ролей: структурные — образцы поведения на уровне социаль­ ных организаций; символические — свя­ зующие уровень социальных организаций и спонтанный уровень; флуктуативные — содержащие в себе вероятность непредсказуемого поведения; скры­ тые — способы поведения социальных классов и групп в неблагоприятных для них социально-политических условиях; желаемые и воображаемые роли — пси­ хологические представления, которые могут и не реализоваться в социальном взаимодействии. 6. Уровень коллектив­ ных предрасположений (des attitudes collectives) охватывает собою сферу ин­ дивидуальной и коллективной психоло­ гии, где зарождаются и развиваются опре­ деленные типы поведения, образуются символы, знаки, нормы. Коллективные предрасположения, по мнению Гурвича, образуются в результате воздействия со­ бытий глобального масштаба, таких, как войны, революции, кризисы, циклы эко­ номического развития и т. п. Под влия­ нием подобных событий в коллективной психологии образуются социальные кон­ фигурации, или гештальты (Gestalt), ко­ торые формируют ментальность, пред­ почтения и тенденции коллективной психологии и дают толчок к созданию тех сфер, где проявляются социальные символы, принимаются или отвергаются ценности. 7. Находящиеся на следующем уровне социальные символы выражают знаковую информацию, содержащую

«призыв» к участию в общественной жизни. Они связуют между собой различ­ ные уровни социальной действительно­ сти, заполняют разрывы между элемен­ тами общественной жизни. Социальные символы находятся одновременно в раз­ ных сферах: интеллектуальной, мисти­ ческой, эмоциональной и т. п., передавая заложенное в них содержание участни­ ками общественных отношений. 8. На уровне коллективного творческого, нова­ торского, созидательного поведения (les conduites collectives effervescentes, nova­ trices et créatrices) находит свое выраже­ ние свобода как основной принцип со­ циального развития. Гурвич утверждает, что не всегда признаком коллективного и социального является их предсказуе­ мость, регулярность. Существуют пери­ оды социальной жизни, когда вследствие катаклизмов исчезают старые соци­ альные структуры, а новые только зарож­ даются; общество в такие периоды не организовано и не структурировано. В эти периоды творческое коллективное пове­ дение начинает играть ключевую роль; оно постепенно упорядочивает соци­ альную жизнь, образует новые соци­ альные структуры. Более того, оно все­ гда присутствует в социальной жизни и лишь с разной степенью интенсивности выражается в зависимости от социаль­ но-исторических условий, а сама соци­ альная жизнь с этой точки зрения есть нечто среднее между традицией и твор­ чеством. 9. Расположенные на следующем уровне коллективные идеи и ценности лежат в основании всех вышеназванных уровней социальной действительности. Здесь Гурвич исходит из феноменологи­ ческой предпосылки «осмысленности», наличия смысла — «ноэмы» в различных проявлениях общественной жизни. Рели­ гиозные обряды, юридические процедуры и иные социальные ритуалы образуются не в результате случайного стечения обстоятельств — за ними исследователь интуитивно угадывает некий смысл. Идеи и ценности на время как бы задерживают спонтанный процесс социального творче­ ства и служат противовесом неопределен­ ности предыдущего уровня. Все соци­ альные явления, классовые конфликты,

Основные работы: «The Bramble Bush» (1930), «The Cheyenne Way» (1941; в со­ авторстве с Э. А. Хёбелем), «Remarks on the Theory of Appellate Décisions and the Rules and Canons about how Statutes are to be Constructed» (1950), «The Common Law Tradition» (1960).

xxvl Ферри Энрико (Ferri Enrico), 18561928 — итальянский правовед, философ, криминолог, ученик Ч. Ломброзо, сто­ ронник позитивистского направления в криминологии. С позиций детерминиз­ ма Ферри отстаивал идею о причинной обусловленности поведения и выступал за широкое применение методов стати­ стики при изучении преступности. Сле­ дуя идеям учителя о биологической предрасположенности к преступлениям, Ферри дополнил их изучением и других явлений, влияющих на совершение пре­ ступлений (экономические, социальные, психологические факторы). Всех пре­ ступников Ферри подразделял на при­ рожденных, психически ненормальных, случайных и аффективных и призывал к расширению превентивных мер борьбы с преступностью. Основные работы: «La Theoria délia irresponsabilité» (1878), «La Soziologia criminale» (1899).

xxv" Тимашев Николай Сергеевич (1886-1970) — российско-американский социолог и правовед, воспитанник Санкт-Петербургского университета, профессор Милуокского, Гарвардского и др. университетов США. Интересы Тимашева лежали в разных научных областях: он занимался проблемами уголовного права и уголовного процесса, социоло­ гий права, религии, общей социологии и т. д. Основные сочинения посвящены со­ циологии права, методологической осно­ вой которой является изучение психоло­ гии социальной группы. Социологию права, как и вообще социологию, Тима­ шев относит к разряду «номографиче­ ских наук», цель которых — установление законов, регулирующих взаимодействие общества и права. Основные работы: «Право Советской России» (1924), «Вве­ дение в изучение уголовно-судебного права» (1925), «An Introduction to the Sociology of Law» (1939); «The Crisis in the Marxian Theory of Law» (1939);

«Religion in Soviet Russia» (1942), «Three Worlds: Libéral, Communist and Fascist Society» (1946), «The Great Retreat» ( 1946), «Probation in the Light ofCriminal Statistics» (1949), «Sociological Theory, its Nature and Growth» (1954), «General Sociology» ( 1959), «War and Révolution» (1965).

xxv™Альтузиус Иоханнес (Althusius Iohannes), 1557-1638 — немецкий теолог и правовед, один из основателей совре­ менной европейской политической науки. Ревностный кальвинист, Альтузиус пы­ тался связать учение о политике и тео­ логию в ее протестантском аспекте, одним из первых сформулировал принципы договорной теории происхождения госу­ дарства. Он возражал на распространен­ ные в то время естественно-правовые концепции, указывая, что основой поли­ тической жизни являются не абстрактные законы, а поведение отдельных индиви­ дов и их союзов. Последние создаются индивидами для vila beala, commoda et felix (лат. — прекрасной, удобной и сча­ стливой жизни) по их взаимному согла­ сию. Альтузиус выступает за прямую демократию в небольших социальных группах и считает возможной интегра­ цию этих групп в масштабные соци­ альные союзы на принципах иерархиче­ ского федерализма. Основная работа: «Politica methodice digesta atque exemplis sacris et profanis illustrata» (1603-1614).

XXIXКенэ Франсуа (Quesnay François), 1694-1774— французский экономист, глава школы физиократов во Франции. Основная идея Кенэ заключалась в пред­ ставлении о сельском хозяйстве как об основе экономического развития и про­ цветания нации. Кенэ — сторонник эко­ номической свободы. Национальная эко­ номика не нуждалась в чрезмерной опеке со стороны государства, ее развитием уп­ равляет, по мысли Кенэ, естественный по­ рядок вещей, способный гармонизировать интересы и индивида и общества. Сниже­ ние налогового бремени и свобода ценооб­ разования способствуют эффективности действия этого естественного порядка. В то же время Кенэ выступал против кон­ цепции меркантилистов и считал необхо­ димой определенную долю государ­ ственного вмешательства в экономику.