3 Древние своды законов и моральных обязанностей.

Древнейшие своды законов являются в своей основе обобщением и итоговой записью обычного права доклассового общества.

Древнейшее законодательство опирается на этические представ­ления родовой эпохи.

Итак, законы возникают на пике зрелости общинно-племенных отношений и открывают эпоху строительства классового госу­дарства. Государственный и царский секторы опираются на общин­ный традиционный уклад жизни и борются с ним, теснят его, раз­лагают, создавая государственный этос пропорций и зависимостей людей.

Наиболее известными памятниками древнейшего законодательства являются Законы Хаммурапи, царя Вавилона (перв. пол. II тыс.до н.э.), Законы Ману, сборник древнеиндийских нравственных и правовых предписаний (I в. до н.э.), Надписи Ашоки, правителя Маурьев (III в. до н.э.), Законы Пятикнижия, или Тора (Х1-Х вв.до н.э.).

Законы Хаммурапи — древневавилонский свод имущественного, семейного и уголовного права, светский правовой кодекс эпохи ра­бовладения, освященный авторитетом бога Мардука.

Названный свод законов не содержит ни одного безусловного требования или запрета, абстрактной нормы. Отношение к тем или иным действиям, которые имеют нравственно-правовое значение, можно определить по количеству статей. Первостепенное значение имеют операции с собственностью («купить», «продать», «обме­нять», «арендовать», «получить», «дать», «подарить»). Далее идут действия, нарушающие право собственности («украсть», «ограбить», «взять» и «утаить» чужое). Воровство и посягательство на частную собственность запрещены законом. Важное место занимают матримониальные и семейные отношения (заключение и расторжение у брака, признание отцовства, последствия неравных браков, порядок усыновления, повторные браки, замужество дочерей, связанное с разделом имущества, приданым, другими расходами и денежными обязательствами). Кодекс пресекает адюльтер, осуждает внебрачные и добрачные половые отношения, сексуальное насилие над женщи­ной. Большое внимание уделяется действиям в суде («обвинить», «доказать», «представить свидетелей»), убийству, землепользованию, непреднамеренному причинению ущерба.

Итак, особой место в шкале ценностей занимают собственность и семья, торговля, обмен и внутрисемейное распределение средств, что соответствует культуре Вавилона, крупнейшего торгового центра Ближнего Востока.

Итак, светские законы Хаммурапи исключают коллективную ответственность и устанавливают личную ответственность, описывают конкретные преступления и их правовые последствия (смертная казнь, членовредительство, денежная пеня, ордалия, клятва, эквивалентный ущерб). Наказание является убедительным и жестоким, многие преступления караются смертью, прежде всего умышленные деяния.

4 Гражданская мораль и нормы права в античную эпоху. Конституция Ликурга и Солона. Мораль полисного индивида.

Античность (древнегреческое и древнеримское классовое общество VII в. до н.э. — V в. н.э.) — это родник современной цивилизации, основных политических и этических идей

Институт рабства служил основой античной цивилизации, ее материального производства, а также нравственного и интеллектуального развития свободных граждан. Аристотель отождествлял человека с государственным мужем. Высшим принципом, согласно Платону и Аристотелю, является благо государства. Ценность государства еще и в том, что оно задает цель, для которойвообще стоит жить и заниматься конкретной деятельностью. Считалось, что причастность индивида к целому, участие в политических делах создают самые благоприятные условия для его нравственного развития. В общественной и личной жизни (по крайней мере, до эпохи эллинизма) применяются одни и те же принципы.

Рабовладельческая мораль с ее оттенками изображена Платоном в «Политии». Соответствующие разъяснения дает Е. Трубецкой. Крито-спартанское государство (тимократия) воплощает господство чести, страсти к честолюбию и властолюбию, способствует низменным влечениям — корыстолюбию и алчности. Золото губит тимократию. Олигархия раскалывает человеческое общество надвое, созда­ет два государства в одном, чуждых и враждебных друг другу, но равно живущих рабским трудом. В таком обществе появляется тип собирателя сокровищ, черствый, отовсюду извлекающий выгоду, не дорожащий общим достоянием, расхититель. Неимущие также пре­вращаются в паразитов, которых общество должно содержать. Ску­пость и зависть, страсть к наживе овладевают всеми — и богачами, и нищими. Демократия пестрит всевозможными нравами. Это об­щество создает атмосферу всеобщей лести, неповиновения, релятивизма: «Благодаря безграничной свободе демократия представляет собою как бы рынок всевозможных образцов правления». Демокра­тия порождает тиранию.

Формирование древнегреческой рабовладельческой морали и полисного сознания связано с Конституциями Ликурга и Солона.

Отживает свое примитивное и вар­варское представление о справедливости (правде), опирающееся на родовые структуры, и торжествует новая, просвещенная справедли­вость, связанная с законами государства, общности иного качества. Классовая рабовладельческая мораль (гражданская мораль) опира­ется на идеи права. Этическая дидактика того времени, как и анти­чное право, отвечает на те же вопросы: «кто хороший гражданин?», «кто заслуживает и кто не заслуживает уважения?», «за какие деяния следует вознаграждать и за какие необходимо наказывать?», «каким» качествами должен обладать гражданин?» Общими идеями морали и права являются идеи справедливости и общественного блага. Отмечается единство правосознания и стремления к нравственному совершенствованию. Кажется, что право подчинено мо­рали, а нравственные учения в большинстве своем согласуются с правовыми нормами.

В каждом древнегреческом городе-полисе был свой законодатель либо легендарный основатель, создавший те или иные обществен­ные институты. В Афинах было даже два таких законодателя — Драконт и Солон, а в Спарте — Ликург. Законы Драконта в целостности не дошли до наших дней. Известно лишь, что они отличались край­ней жестокостью. Сохранилась их часть, которая называется зако­нами против убийства. Законы Ликурга иначе называют законами про­тив роскоши. Законы Солона — это законы против бедности. Они от­кликаются на рост социального и имущественного неравенства. Бед­ности, равно как и богатства, страшились. Бедностью очень часто гордились (например, Сократ и Диоген), богатство было принято презирать.

Выдающимся афинским политическим деятелем и законодателем VII-VI вв. до н.э. был Солон (640/635 - 559 до н.э.). Его причисляют к Семи мудрецам.

В 594 г. до н.э. Солон осуществил в Афинах важные экономичес­кие и политические реформы, создал идеологию полисной жизни и морали.

Солон подорвал политические привилегии аристократии (евпатридов), которая в условиях неписаного права занималась толкова­нием обычаев и принимала решения в своих интересах. Корпорации знатных и благородных совершенно бессовестно и безответственно использовали абсолютную власть над жизнью, судьбой крестьян и ремесленников, неквалифицированных работников. Солон расши­рил политические права граждан. Именно им установлен принцип индивидуальной свободы, согласно которому социально-политическкие права провозглашаются данными от рождения и неотчуждаемы­ми. По конституции Солона, ни одного гражданина нельзя продать в рабство, заключить в темницу, взять в долговое рабство его самого, поработить его жену и детей. Солон упразднил долговое рабство.

Прославила Солона важнейшая из его реформ, которая называ­лась «стряхивание бремени» (сисахфия), или отмена государствен­ных и частных долгов и прощение должников. Это уникальное явление в истории Аттики. За эту реформу Солона назвали освободителем. Кроме отмены долгового рабства, было снято бремя непо­сильных долгов с безнадежных должников, постановлено, что и впредь периодически будут аннулироваться долговые обязательства.

Законы Солона способствовали формированию патриотизма и гражданского самосознания. Он постановил: проданных за долги на чужбину — выкупать и возвращать на родину. Кроме того, разрешили вернуться в Афины и многим изгнанникам, которые были лишены гражданских прав. Понижение имущественного ценза расширило гражданские и политические права малоимущих. Солон поднял зна­чение суда так, что всякий гражданин мог обратиться в суд за защи­той. Солон учредил общественное питание (параситейн) и обязал каждого гражданина пользоваться этим правом, чтобы не выказы­вать презрения к обществу. Солон угрожал лишением гражданских прав тем, кто не участвует в политической жизни, общественных делах, равнодушен к бедам отечества. Он сделал попытку связать раз­личные социальные группы общими государственными интересами.

Изречения Солона содержат стандарты поведения полисного ин­дивида: «Прекрасным и добрым верь больше, чем поклявшимся. Не лги. Пекись о важном. Заводить друзей не спеши, а заведши — не бросай. Прежде чем приказывать, научись повиноваться. Не советуй угодное, советуй лучшее. Ум твой вожатый. С дурными не общайся. Богам —почет, родителям — честь». Отличительной чертой афин­ского гражданина является умеренность (ничего слишком).