26.Обґрунтування ренесансного гуманізму в філософії м. Кузанського

Проблема співвідношення Бога і світу

Центральною проблемою філософії Миколи Кузанського є проблема співвідношення Бога і світу. Але його теоцентризм являє собою явище нове і абсолютно чуже всій традиції середньовічного католицького богослов'я. Самовпевненому схоластичному "знання" про бога і в світі Микола Кузанський протиставляє концепцію "вченого незнання", який дав ім'я його першого і найважливішому філософського праці.

Вчене незнання не є відмова від пізнання світу і навіть бога, це не вихід на позиції скептицизму. Йдеться про не можливості висловити повноту знань в термінах формальної схоластичної логіки, про складність і суперечливість самого процесу пізнання. Філософ повинен виходити в постановці і вирішенні проблеми миру і бога саме зі свого "незнання", з неспівмірності об'єкта пізнання і доданих до нього понять і визначень.

"Вчене незнання" є відмова від панувала в богословської думки католицького середньовіччя "позитивної теології". Єдино можливим способом осягнення бога оголошується так зване апофатичного чи негативне богослов'я.

Саме розуміння бога в філософії Миколи Кузанського свідчить не стільки про релігійне, скільки філософському підході до проблеми бога і світу. Бог трактується їм як нескінченне єдине начало і разом з тим як прихована сутність всього. В основу свого філософствування Кузанец кладе таке розуміння Бога, яке було вироблено філософією античного неоплатонізму і сприйнято від неї християнським богослов'ям у творах Псевдо-Діонісія Ареопагіта та його послідовників.

Перш за все, це означало відхід від релігійної персоніфікації бога і спрощено антропоморфних уявлень про нього. Характерно, що, захищаючись від звинувачень у єретичної пантеїзмі, висунутих проти нього томістскім богословом Іоганном Венком, Микола Кузанський вважав за необхідне розрізняти бога як предмет релігійного шанування, культу, що грунтується на "позитивних твердженнях" ортодоксальної теології, від бога як об'єкта філософського пізнання, можливого лише з позицій вченого незнання, що зберігає за собою "судження істини".

Отже, Микола Кузанський, ставить проблему бога не стільки як теологічну, скільки як власну філософську проблему. При цьому йдеться про співвідношення кінцевого світу, світу кінцевих речей з їх нескінченною сутністю, з нескінченним, безмірно великим першоосновою. Осягнення нескінченного буття в його співвідношенні з буттям кінцевим є глибоко філософська проблема.

Розглянута в такому плані, дана проблема не могла бути поставлена і вирішена в межах традиційного богослов'я з його формально-логічним апаратом і жорсткими дістінкціямі. Тут необхідний був інший, по суті своїй глибоко діалектичний підхід, і саме діалектика бога і світу склала головний зміст філософії Кузанця. Трактування бога як нескінченного єдності пов'язана у Миколи Кузанського з діалектичним вченням про бога як осередку єдності протилежностей і про перехід від бога до світу як процесі розкриття цього діалектичного єдності, як про перехід від єдності до множинності, від нескінченності до кінцевого.