1. Философия, мировоззрение, культура. Природа философских проблем.

2. Национальное самосознание и философские традиции в культуре Беларуси и России.

3. Основные исследовательские стратегии в классической и постклассической западноевропейской философии.

4. Многомерность феномена философии. Социальный статус и функции философии в современном мире.

5. Онтология как учение о бытии и его освещение в классической и современной философии.

6. Философия и современная научная картина мира. Системно-структурная организация материального мира.

7. Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.

8. Основные стратегии научного исследования природы.

9. Роль биологии в становлении эволюционного стиля мышления.

10. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира.

11. Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики.

12. Диалектика и синергетика. Синергетическая парадигма в современной науке.

13. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека.

14. Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза.

15. Человек в системе социальных коммуникаций. Личность и общество.

16. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности.

17. Сознание человека как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания.

18. Социокультурная природа сознания. Проблема искусственного интеллекта.

19. Социальная философия и ее место в системе социально-гуманитарного знания. Понятие социальной реальности.

20. Понятие социальной структуры общества. Типы социальных структур.

21. Предмет, структура и становление философии истории.

22. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории.

23. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.

24. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике.

25. Статус и функции социального субъекта. Движущие силы истории и выбор путей развития в условиях переходного периода.

26. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества.

27. Техника как объект философской рефлексии: основные исследовательские программы.

28. Понятие техногенной цивилизации, ее достижения и проблемы.

29. Концепция постиндустриализма в современной социальной философии.

30. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком. Основные факторы и предпосылки консолидации восточнославянских народов.

31. Идеология современного белорусского государства и инновационный потенциал белорусской модели социально-экономического развития.

32. Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры.

33. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса.

34. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.

35. Специфика познавательного отношения человека к миру. Понятие познания и знания.

36. Многообразие форм познания. Специфика философского, научного, обазно-художественного и религиозного познания.

37. Наука как специфическая форма познания. Сущность, структура и функции науки в современном обществе.

38. Основные стратегии исследования науки. Проблемное поле философии науки.

39. Становление и основные направления развития философии науки.

40. Феномен научной рациональности. Научное и паранаучное знание.

41. Генезис науки и ее историческое развитие. Особенности классической, неклассической и постнеклассической науки.

42. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе. Наука и постиндустриальный мир.

43. Структура научного исследования и уровни организации научного знания.

44. Эмпирический уровень научного исследования и эмпирический базис науки.

45. Специфика теоретического знания. Структура и функции научной теории.

46. Метатеоретические основания науки.

47. Динамика науки. Сциентизм и антисциентизм в оценке будущего науки.

48. Феномен научной революции. Проблема типологии научных революций.

49. Понятие метода и методологии. Многоуровневая концепция методологического знания.

50. Методы эмпирического и теоретического исследования.

51. Общелогические методы как универсальные приемы и процедуры научного исследования.

52. Математизация и компьютеризация в современном научном познании.

53. Методологические новации в современном научном познании.

54. Наука как социальный институт. Становление и развитие социологии науки.

55. Этика науки. Социальные ценности и нормы научного этоса.

56. Проблема «конца философии» в прошлом и настоящем. Постмодернистский проект философствования.

57. Философия и футурология. Глобализация как процесс формирования нового миропорядка и объект социально-философского осмысления.

58. Философско-методогические проблемы информатизации и медиатизации современного общества.

59. «Эпоха глобализма» и проблема сохранения и развития белорусской национальной культуры.

60. Философия и экологические императивы современной цивилизации. Концепция устойчивого развития: прошлое, настоящее, будущее.

1. Философия, мировоззрение, культура. Природа философских проблем.

1. Философия – это особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о

фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Уходит в глубокую древность, середину 1 тысячелетия до н.э. в эпоху осевого времени по Ясперсу. Философия это знание которое, будучи фрагментом духовной культуры общества (которое нацелено на освоение системы ЧЕЛОВЕК-МИР ) претендует на выявление глубинных принципов бытия человека и мира, и связей в этой системе человек-мир.

2.1. В этом своем качестве она оформляется в середине первого тысячелетия до н.э. в противоборстве с такими формами освоения мира как мифология. Философия как и мифология – определенный тип мировоззрения.

Мировоззрение это совокупность взглядов на человека на мир и на место человека в этом мире.(Представление человека о мире, о человеке и о своем месте в этом мире) . Мировоззрение обладает сложной внутренней организацией. Она представляет собой (Структура Мировоззрения) – знания, убеждения, ценности, эмоционально-чувственная компонента. Мир для человека ценностно окрашен, эмоционально представлен. В этом специфика мировоззрения.

Мировоззрение развивается вместе с эволюцией человеческого общества, структурировать можно по разному а) (обыденное мировоззрение, теоретическое мировоззрение). Можно говорить о разных формах мировоззрения: б) общественное, индивидуальное. Основные типы мировоззрения в историческом плане, в) исторически первым типом мировоззрения выступает мифология, затем религия, затем философия,

и затем можно назвать науку, но это достаточно спорное утверждение.

2.2.Особенности мифологии: превалирующими над знаниями были убеждения и эмоции, синкретизм – разные версии понимания мира, ориентации на различные фрагменты мира сплавлены единое целое и знания, и убеждения, и эмоции, и представления человека. Мифология апеллирует к воображению, эмоциональной сфере человека, не к рациональному, не к человеч. интеллекту. Отличительная черта – образность, художественность, яркость. Наделяет мир сверхъестественными качествами, обожествляя мир. Ориентация на генезис мира: ориентация не на то как устроен мир, а как он произошел. Животные-предки, предки природного происхождения.

Мифологическое знание это исторически первая форма освоения духовного мира, на том этапе развития человеческого общества, когда его социальная структура весьма и весьма не развита, и когда его социальная практика находится в зачаточном состоянии.

2.3.Следующий этап – середина первого тысячелетия до н. э. С 8-6 век рождаются религия и первые религ. знания. Китай – конфуцианство, даосизм, Индия – Буддизм, Иран, Персия – заостризм(огнепоклонники- религиозно-фил.), ближний восток, Палестина – появляются пророки, и предпосылки для возникновения мировых религий – религий спасения (указывают человеку его земной путь ведущий к спасению, регламентируют его поведение в этом мире (сюда также относится даосизм, буддизм) , всем этим религиям присуще наличие нравственного кодекса).

2.4.В Греции, это же время появляются первые философские системы, этому способствовало зарождение полисов. Это начало зарождения истории. Изменилась социальная практика начинают зарождаться городские поселения, информационно избыточная среда (кстати она необходима для зарождения науки). В земледельческой культуре наука не развивается. На ряду со скотоводством и земледелием возникает ремесло, усиливается интенсивность обмена, возникает торговля, стремительно меняется структура общества, помимо половозрастной структуры, которая существовала до этого возникает социально-классовое деление (касты, классы, сословия). Этот новый принцип деления об-ва обнаруживает недостаточность мифологии. Мифология консолидирует всех членов маленького об-ва, мифология задает единое представление о мире и том что такое хорошо и что такое плохо. Что касается разделенного по другим критериям об-ва такой синкретичный взгляд на мир не устраивает новое об-во, и картина мира возникает с позиции разных социальных групп, разных социальных сил, разных сословий и в этой связи само мировоззрение структурируется, усложняется и появляются такие его типы как религиозное и философское мировоззрения. В основе возникновения новых типов мировоззрение события происходящие в социальной жизни.

Религия как тип мировоззрения – специфичным являтеся обособление двух миров естественного и сверхестественного, природного и сверхестественного, реального и духовного, приоритет веры над разумом (принцип патристики – верую ибо абсурдно), это не просто выполнение культовых обрядов, это следование моральному кодексу, постоянное внутреннее переживание соотнесенности с абсолютом, каким бы ни рисовался этот абсолют, ощущение другого мира и соотнесенности с ним. Наряду с религией, в контакте с ним развивается философское мировоззрение.

Основные черты фил. мировоззрения:

1) превалирование рационального над эмоциональным, духовным, не слепо верить, а рассждать, анализировать, в отличии от мифологии и религии нуждается в обосновании, выработке логических, гносеологических способов обоснования полученных знаний, теоретическая форма постижения мира, она не может существовать без развернутой системы логических обоснований. Отличие от мифологии и религии, в том, что миф. и рег. предлагают догматы следование которым безусловно.

2) Следующая черта философии –рефлексия – самокопание, рассмотрение самое себя со стороны, взгляд критический, оценивающий, предполагающий как положительную, так и отрицательную оценку. Критицизм – еще одна черта фил. Рефлексия, критицизм, пересмотр не только результатов но и методов которыми эти результаты были получены – отл. черта фил. В этом философия близка к науке. От науки тоже отличается. Если взять на рассмотрение систему СУБЪЕКТ средства деятельности ОБЪЕКТ, то наука преследует цель выделить объект таким какой он есть, вписанность в культуру в разные эпохи ее не интересует, нет соотнесения с миром ценностей. В отличие от этого философия обращена на исследование связей человека с миром, поэтому знание пропущено через субъективый момент, через ценности, убеждения, традиции, менталитет людей живущих в какой-либо области это «нагруженные» знания. (Кстати ценностно нагруженное знание – это мораль, но моральных норм не много). Нормы морали исторически укоренены, всегда ценностно нагружены, всегда в ним вплавлены ориентиры развития, что касается философии она точно также это демонстрирует. Т.е. для науки необходимо получение объективного знания о мире , а для философии знание всегда ценностно нагружено, это знание о мире, о месте человека в этом мире.

3. Природа философских проблем. В чем отличительная специфика проблем философского знания по отношению к науке? Наука неразрешенные вопросы рано или поздно закрывает, законы доказанные неоднократно догматирует. Научное сообщесво ее больше не рассматривает, кто сильно хочет, конечно, пожалуйста, но в целом проблема закрыта(пример проблема вечного двигателя, до сих пор находятся умельцы, создающие вечные двигатели, сейчас это вызывает только смех). Философские проблемы сквозные, человек находящийся в плену обыденного сознания может сказать, что это за знания, когда нет никогда ответа, ему хочется получить однозначный красивый ответ. Почему это вечные проблемы, сквозные, потому что каждый раз рассмотрение этих глубинных проблем пропускается через человеческую субъективность, проще говоря меняются условия в системе, меняются ценностные ориентации, внутренняя структура социальной системы, и все это приводит к возвращению этим казалось бы вечным уже решенным проблемам.

Пример: (проблема пространственно временного континуума, первым наткнулся на противоречивость простр.-врем. континуума и на этом основании заключил, что движение невозможно Зенон. Дальше классическая механика, пространство и время – вместилище объектов их свойства не от чего не зависят, дальше в начале ХХ века возникает Теория относительности и Реляционная концепция пространства и времени. И для современной науки и философии данная проблема не закрыта, размерность пространства и времени, сущесвование различных типов пространственно временных структур в живой и не живой природе, специфика физического, биологического, социального пространства и времени, т.е. проблема остается открытой, но это касательно природы там, где наука подбрасывает все новые и новые идеи, которые философия обязана анализировать). А если рассмотреть другие проблемы касающиеся самого человека: что такое добро, зло, что такое благо, что такое истина, что такое свобода в архаическом обществе: свобода – это вольность (что хочу, то ворочу), дальше возникает техногенное общество с ее регламентацией всех сторон жизни, прежде всего в отношении к природе и тогда понимание свободы как «осознанной необходимости»- Спиноза, христиан свобода – это внутренняя характеристика человека, и человек заточенный в темнице, и перед лицом самых страшных жизненных обстоятельств остается свободным, дальше ХХ век понимание свободы – это не только благо, но и бремя человека, с проблемой выбора и ответственности.

Классификация фил. проблем: в натурфилософия и онтология, социальная реальность (как функционирует об-во, на что может рассчитывать в обществе отдельный человек, как связаны интересы отдельного человека и об-ва), в историческом процессе (смысл истории, движущие силы исторического процесса, субъект исторического процесса).

Существенным отличием философии от науки является то, что наука ограничивает класс каких-либо объектов, и больше ни на что не претендует, а философия претендует на рассмотрение открытого практически бесконечного класса, поэтому ее знание не может быть завершенным, и не может быть однозначного решения.

Следующая область знания: духовная реальность – мир индивидульного и надиндивидуального, так же как и природа и социальная среда.

На перекрестке всех этих трех проблем – этика(1.Совокупность норм поведения, мораль какой-нибудь общественной группы Партийная э. Врачебная э. Научная э. 2.Философское учение о морали, ее развитии, принципах, нормах и роли в обществе.), эстетика(Философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особом виде общественной идеологии), теория познания, философия науки, она не изучает природу, она изучает то как человек изучает природу, обращена к духовной сфере.

Философия и наука. Укажем на ряд особенностей философии, которые роднят ее с наукой.

1. Категориально-теоретический тип знания, в котором исследуемая реальность не только описывается, изображается, но и концептуально интерпретируется, объясняется. При этом философия, как и наука, опирается на особые специально разработанные техники мышления, логические правила и методологии.

2. В классических версиях и философия, и наука чрезвычайно высоко оценивали истину как нормативный и регулятивный идеал познания. Именно они (в отличие от обыденного мышления, мифологии, религии, искусства) провозглашали истину высшей и самодостаточной познавательной ценностью.

Однако это не означает, что философия абсолютно тождественна науке. Необходимо констатировать, что философия существенно отличается от нее. Укажем на некоторые из них

1. В исследуемой реальности наука всегда вычленяет ее предметный аспект, абстрагируясь при этом от личностно-субъективных мнений и оценок этой реальности. Такая установка позволяет науке достигать объективно-истинного знания о явлениях. Философия же в принципе не может абстрагироваться от этого человеческого или субъективного контекста познания, поскольку действительность в ней всегда дана посредством сознания и через него.

2. Наука, описывая и объясняя объективно-предметные структуры реальности, отражает и воспроизводит мир таким, каким он существует в своей онтологической данности. Философия же не только отражает существующее, но и формирует представления о должных или ценных для человека и общества формах природного, социального и духовного бытия. Это позволяет заключить, что философия – ценностная форма сознания, отражающая реальность как значимую для человека с позиций его высших жизненных целей и социально-нравственных идеалов.

3. Научные идеи и гипотезы должны быть обоснованы и доказаны опытом и экспериментом. Философия же покидает пределы опытного знания и претендует на то, чтобы формировать представления о том, что в опыте не дано. Это позволяет философским идеям приобретать статус «метафизических», которые не могут опираться только на научные методы и знания, а требуют обращаться к умозрению, творческому продуктивному воображению и пониманию.

Философия и искусство. Ретроспективный взгляд на историческую динамику философии и искусства не может не породить ощущения, что во многом они едины и взаимоопосредованы.

1. Как в философии, так и в искусстве, одним из главных предметов изучения является человек, универсум его духовного мира и образно-эмоциональной сферы сознания. Познавательный интерес и философа и художника всегда был направлен на ценностный план культуры, формирование определенных идеалов и представлений о должном, прекрасном, добром, безобразном.

2. Поскольку одной из важнейших интенций философского познания является раскрытие не только сферы значений тех или иных явлений культуры, но и их личностных смыслов, то философия в этой своей презумпции сродни искусству. Философские трактаты, как и произведения искусства, многозначны и полисемантичны, их содержание всегда опосредовано конкретными социокультурными обстоятельствами, спецификой авторского мировосприятия, что исключает единственно верное их истолкование и предполагает множество возможных и личностно значимых интерпретаций.

При этом нельзя забывать, что один из важнейших аспектов специфики философского познания мира состоит в использовании категориально-теоретических средств осмысления исследуемой предметной области. Если в искусстве доминирует художественное мышление, оперирующее личностно значимыми, чувственно-эмоциональными образами, то в философии конструируется и используется язык категориальных абстракций или идеализаций особого рода, в совокупности которых опосредованно отражаются фундаментальные основоположения культуры.

Художественный образ воздействует, прежде всего, на чувственность человека, в то время как философ апеллирует в первую очередь к человеческому разуму, претендуя на выражение глубинных и инвариантных основ бытия. Именно с этой особенностью языка философии и категориально-теоретическим статусом ее выразительных средств по праву связывают перспективы сохранения философии в современной культуре как формы конструктивно-созидающего мышления и позитивного духовного опыта.

Философия и религия. Зафиксировать отличительные признаки философии как уникальной формы культуры позволяет и анализ ее взаимосвязей с религией. По характеру проблем и их мировоззренческому статусу она во многом совпадает с философией. Не случайно Г. Гегель считал религию одной из форм Абсолютного духа, которая непосредственно предшествует философии, имеет с ней во многом совпадающее содержание, только выраженное в форме представления, а не в форме понятия. Религия, являясь в целом авторитарной, догматичной и традиционалистской формой культуры, все же содержит в себе значительный элемент рациональности, что сближает ее с философией. Особенно ярко это обнаруживается в теологии или теоретическом богословии. В рамках богословской традиции Бог признается недоступной для человеческого восприятия сущностью, лишенной какого бы то ни было чувственно-эмпирического содержания. Как абсолютно трансцендентное начало он не может быть постигнут и человеческим разумом, который лишь способен постулировать принцип его безосновности. Однако в то же время в теологии рационально обосновывается тезис о том, что в Боге содержится вся полнота оснований, объясняющих действительность во всех возможных ее ипостасях.

Конечно, было бы принципиально неверным полагать, что религия и философия абсолютно тождественны по своим содержательным и функциональным характеристикам и представляют собой разновидности одной и той же формы культуры. Между ними существуют кардинальные различия.

1. Философское мышление по сути своей критично и антидогматично, любые свои утверждения оно стремится доказать и обосновать в актах рефлексивно-теоретической деятельности. Религия же содержит совокупность догматов, которые не подвластны суду разума и критической философской рефлексии. Они не требуют доказательства и обоснования, а могут быть лишь предметом интерпретации и экзегетики.

2. Религиозный опыт предполагает личный и глубоко интимный тип отношений человека с Богом, в котором доминируют не рефлексивно-рациональные компоненты, а чувства и эмоционально окрашенные состояния сознания, приобретающие статус глубинных мировоззренческих убеждений.

3. Специфика религии по отношению к философии состоит и в том, что она, являясь ярко выраженной формой духовно-практического освоения действительности, предполагает строгое соответствие религиозных догматов и символа веры реальным поступкам человека, его нравственной жизненной позиции.