9.Динамич орг-ция бытия. Диалектика как фил теория развития, осн историч формы диал-ки

Динамическая организация бытия состоит в том, что любое конкретное явление объективно подвержено непрерывным изменениям (как материальное, так и духовное сущее). Специфика этой динамики воспроизводится в онтологии с помощью категорий движения, развития и покоя.

Движение как философская категория обозначает свойство изменения, которым обладает любое сущее. Движение – это любое изменение, всякое взаимодействие (Энгельс). В рамках механистической картины мира движение понималось как механическое перемещение в пространстве и времени под влиянием внешних сил. По концепции деизма, например, движение возникает под влиянием сверхъестественных внешних сил, которые затем самоустраняются из мира. А электричество, а тепловые процессы. Тут все к механическому перемещению не сведешь. Поэтому признание мнообразие форм движения. Источником движения выступает не внешний источник, а внутреннее противоречие самого объекта. Тогда движение – это самодвижение.

Движение – это изменение. Изменение мы можем связывать с различными носителями, а точнее, рассматривать, что изменяется. Например, изменение в мире вне человеческого сознания. И тогда движение – это способ существования материи. Вторая плоскость нашего интереса – изменение материальных объектов. Это взаимодействие. Взаимодействие на всю материю не перенесешь, потому что она одна, ей не с чем взаимодействовать. Третье – один единственный, конкретный материальный объект. У его изменений есть начало и конец, они направлены от начала к концу и закономерны, они носят качественный характер – это уже развитие.

Хар-ки движ – объективность, независимость от человеческого сознания; материальность, связь с материальным носителем; движение присуще всем без исключения материальным объектам, оно в этом плане абсолютно; движение относительно; движение прерывно, каждый материальный объект начинает свои изменения, продолжает и заканчивает; движение непрерывно; следовательно, движение противоречиво; движение многообразно, множество форм движения материи, в начале 19-го вв. первая классификация форм движения. Любая наука осваивает некую форму движения. Форма движения – это способ существования каких-то материальных объектов. Носитель механического движения – масса, химического – молекулы, социального – человек. В соврем познании созд-ся новые разнообразные класс-ии, но опыт этой класс-ции переносится. Принципы – признание многообразия форм, неразрывная связь с материальным носителем, способ связи форм между собой (каждая последующая форма вырастает из предыдущей или совок-ти предыдущей, но полностью кач-но к ним не сводится – сущ-ть чел-ка не сводится к химич реакциям в его организме), классификация должна отражать эволюцию материального мира.

Развитие тоже моделируется в теоретич мышлении. Моделир развитие нач-ся в 19 в. (для биологии) и в 20 в. (для физики и химии). Фил тоже моделир развитие. Диалект выступает как теория развития.

Критерии классификации форм диалектики:

1ур-нь теоретич разраб-ки диалектич идей и их логич орг-ции;

-«стихийную диалектику»— диалектич взгляды являются рез-том обычного наблюд за повседневн процессами в мире и сущ-ли в форме отд эмпирич догадок и полож, не связ-ных в единую систему знания и не имеющ серьезного обосн-ия;

-«сознательную диалектику»—теоретич, логич организов система знания, выступает рез-том профес фил рефлексии над феноменами бытия.

2.соотнесенность диалектической мысли со спецификой той или иной исторической эпохи.

-Античная диалектика носит во многом стихийный хар-р — сущ в 2 основных ипостасях:

?положительная диалектика (стремится открыть истинное знание о законах становления и развития всякого бытия): диалектика бытия, природы, Космоса (милетская школа, Гераклит); диалектика познания, опирающаяся на диалектику природы (Гераклит, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель);

?отрицат диалектика (негативная) утверждает, что обнаружение противоречий в реал-ти и мышлении свидет-ет о невозм-ти познания истины (элейская и мегарская школы, Зенон Элейский).

Диалектика античной Греции рассматривается как первоначальная форма того миропонимания, в котором все бытие представлено в вечном возникновении и исчезновении, в непрерывном движении и развитии.

2. Диалектика Средневековья существует в лоне теологии и в первую очередь как логика достоверного размышления, развивается в основном в форме диалектики понятий, становясь все более теоретичной. Знаменитый спор о природе универсалий (общих понятий) между номинализмом и реализмом выявил сущность взаимосвязи между единичным и общим. Этот тип диалектики включал вопросы диалектики бытия и небытия, сущности и сущ-ия, символа и смысла.

3. Становл диал эпохи Возрождения и Нового времени хар-ся развитием экспериментального и теоретич естествозн — появление в естествозн, а затем и в фил метафизич способа мышления.

? принцип методического сомнения для поисков истинного знания, направлен против всякого догматизма (был предложен Р. Декартом);

?идея о единстве мира, об универсальном взаимодействии всех вещей, об их возникновении и развитии из первичной субстанции; диалектика свободы и необходимости (Б. Спиноза);

? принцип всеобщих различий, тождественности неразличимых вещей, непрерывности, перехода возможного в действительное (Г. Лейбниц).

В 18 в. складываются предпосылки для преобразования диалектики из искусства логического рассуждения и спора в философскую теорию бытия и метод ее познания.

4.Диалектика немецкой класс фил — в ней диалектические идеи приобрели статус стройной теоретич системы, целостной концепции развития бытия и универсального метода философского мышления. Истоки этой формы диалектики — в воззрениях И. Канта. Он сформулир важные принципы диалектич картины мира:

?самодвижения материи как рез-та действия противоположных сил притяжения и отталкивания;

?порожд и развития разнообр творений природы;

?универс взаимосвязи, соединяющей «в систему великие звенья Вселенной во всей ее бескон-ти».

И. Кант также провел критич анализ познават способностей человека и границ его познания. Он исследовал проблему противоречия (антиномии) как рез-та деят-ти разума.

Четыре «антиномии разума» И. Канта:

1.мир имеет начало во времени и ограничен в простр-ве—мир бесконечен и во времени, и в пр-ве;

2.в мире существует только простое или то, что сложено из простого — в мире нет ничего простого;

3.для объясн-ия явл-ий необход допустить свободную причинность — нет никакой свободы, в мире все совершается только по законам природы;

4.к миру принадлеж безусл необход сущность—нигде нет никакой абсол необходимой сущности.

Эти противоречия свидетельствуют о видимости тех заключений, к которым приходит разум; разум не может мыслить без противоречий мир как целое.

И. Фихте разработал диалектический метод познания (в его основе — движение мысли от тезиса к антитезису и затем к их синтезу).

Ф. Шеллинг работал над анализом диалектики природы (ее развитие происходит в результате борьбы противоположностей и представляет собой внутренне противоречивый процесс).

Диалектика Г. Гегеля (высшая ступень диалектики немецкой классики):

1. принцип развития как исходный для объяснения всей реальности (абсолютная идея рассматривается не как неподвижная и неизменная первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс);

2. учение о противоречии как жизненной силе всего сущего и условии познания; диалектика как метод мышления и есть «постижение противоположностей в их единстве»;

3. система категорий и законов как диалектическая теория бытия (рассматривая движение абсолютной идеи, Гегель анализирует такие категории диалектики, как бытие, ничто, становление, качество, количество, мера, сущность, явление, тождество, различие, противоречие, необходимость, случайность, возможность и т. д.).

Диалектика у Гегеля приобрела статус фил теории развития и взаимосвязи, стала диалектикой мышления, природы и человеч общества. Понятие «противоречие» — основное в диалектике.

Кроме того, сущ понятие «негативная диалектика» (Франкфуртская школа) — по отношению к соц сфере, социальным категориям.

4. 5. Материалистическая диалектика в философии марксизма есть результат распространения гегелевских идей на всю реальность, доступную человеческому познанию. К. Маркс и Ф. Энгельс говорили о:

? объективной диалектике (т. е. процессах развития и связях, царствующих во всем мире);

? субъективной диалектике — диалектическом мышлении, отражающем в той или иной мере, стихийно или сознательно, объективную диалектику бытия.

Основные законы материалистической диалектики (были сформулированы Энгельсом):

1.закон взаимного перехода кол и кач изменений

2.закон единства и борьбы (взаимодействия) противоположностей (основным источником развития явлений служат их внутренние противоречия); понятие «скачок»;

3.закон отрицания отрицания (любое развитие есть, с одной стороны, движение явлений вперед, к новым качествам, а с другой — повторение на новой основе отдельных свойств прежних качеств).

Неосновные законы диалектики (категории):

? закон единичного и общего;

? закон содержания и формы;

? закон возможности и действительности;

? закон части и целого;

? закон необходимости и случайности;

? закон причины и следствия;

? закон сущности и явления.

Развитие многообразно. Все его нюансы фиксируются в системе парных категорий: причина и следствие, необходимость и случайность, часть и целое, содержание и форма, возможность и действительность, единичное – особенное – общее. Все это разные срезы одного и того же процесса развития. Итак, материалистическая диалектика становится теорией развития. В чем ценность этой теории? Она ориентир, указывающий на универсальный метод познания.