7. Природа как предмет фил и научного познания. Коэволюция чел-ка и природы и экологич ценности современной цивилизации

Природа — это естественная среда обитания чел-ка; весь мир в целом как бескон многообразие его конкретных проявлений. На соврем этапе обществ развития хар-р отнош в системе «чел— прир—общ-во» определ сложную экологич ситуацию в мире. В наст время она порождает одну из важнейших глоб проблем — эколог проблему.

Взаимодействие человека и природы:

?архаическое общество — высокая степень включенности чел-ка в мир природы, субъект-объектная неразделенность с ней;

?античность—противост чел-ка прир среде;

?техног цивилиз — в основе взаимод-вия чел и природы лежит его противостояние природе;

? к. 20 — н. 21 вв. — поиск новых ориентиров в отношении человека к природе — идея коэволюции (у ее истоков — известный генетик Н. В. Тимофеев-Ресовский): т.к. человек является частью биосферы, т.к. его развитие должно соотнос-ся с ее измен-ми, обеспеч сопряж динамику (коэволюцию) чел-ка и природы. Эта идея отвергает госп-во чел-ка над природой и подчеркивает его ответств за происх-ее в окруж мире, ориент на необход продукт-го диалога с ней.

Разработка коэволюционной стратегии начинается с создания действенных экологических императивов, оптимизирующих отношения в системе «человек—природа—общество» и способствующих достижению и сохранению ею состояния устойчивого развития.

Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы, базовые принципы:

?процветание любых форм жизни на Земле ценно само по себе, и цен-ть жизни не зависит от пользы для чел-ка;

?их богатство и разнообразие способствуют реализации этих ценностей;

?люди не обладают правом на снижение природного разнообразия, за исключением случаев удовлетворения естественных потребностей;

?современное вторжение человека в природный мир ухудшает состояние и того, и другого;

?необходимо изменить политику и повлиять на базисные экономические, технологические, идеологические структуры социума и т. д.

Модели взаимодействия человека и природы:

1.мифологич — приоритет природы над чел;

2.научно-технологич—власть чел как создателя искусственного мира над естественной природой;

3.диалогич—коммуникация как интерсубъективное взаимод.

8. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира

Соврем научная карт мира – это образ природы как саморазвивающ, самоорганизующейся системы. Такая картина мира формир в последнее десятилетие 20-го в. Современная научная картина мира появилась во многом благодаря тому, что были разрешены проблемы, которые стояли ранее перед наукой: с одной стороны нарастание уровня сложности при развитии систем (например, эволюция ведет к усложнению организации организмов), а с другой стороны – нарастание хаотичности (уменьшение энтропии в термодинамических процессах и т.д.) – это противоречие необходимо было преодолеть. Надо было связать два блока знаний – биологический и физический, привязать развитие к неживой природе. Пытались решить это с помощью физикализации биологии. В последнее 10-летие 20-го в. сшить вместе все это позволил принцип глобального эволюционизма. Он постулирует две осн идеи: любой объект представляет собой системное образование; этот объект находится в процессе развития.

Концепция универсального, или глобального эволюционизма сложилась и получила широкое признание в посл трети XX в. Согласно этой концепции, системные объекты различной природы, как и мир в целом, нах-ся в состоянии динамич взаимод-ий и пост нестаб-и. В результате не только биологические и социальные системы, но и физические объекты, включая Метагалактику, рассматриваются как эволюционирующие, изменяющиеся во времени объекты.

Принцип эволюционизма, характерный для биологии, экстраполирован в космологию и т. д. и на объекты неживые, которые в свою очередь требуют эволюции, т. е. принцип эволюционизма распространен на живой, неживой и социальный мир, т. е. на все сферы действительности

Глобальный эволюционизм м.б. рассмотрен как соед-ие идеи эволюции с идеями сист подхода.

Этапы становления философско-методологич парадигмы глобального эволюционизма:

1.развитие идеи динамизма и изменчивости мира в разл историч формах диалектич философии;

2.разработка эволюционных представл и осв-ие методологич потенциала идеи развития в дисциплинарно-организованных отраслях естественнонаучн и соцо-гуманитарного знания;

3.формирование концепции глобального эволюционизма в современной науке и культуре.

Глобальный эволюционизм — это следствие (результат) исследований нестационарной Вселенной (космология), в биологии — биосфера/ноосфера (Вернадский) и синергетика (теория самоорганизации).

Глобальный (универсальный) эволюционизм позволяет выстроить новую картину мира. Он задает универсальность эволюционного видения мира, создавая возможность рассмотреть во взаимосвязи не только живую и социальную материю, но и включить неорганическую материю в целостный контекст развивающегося мира.