60. Фил и эколог императивы соврем цив. Концепц уст разв: прошлое, настоящее, будущее

На соврем этапе общественного развития хар-р отнош в системах «чел – прир», «общ–природа» фундирует экологич проблему в связи со значит сниж прир запасов, разнообраз загряз окруж среды, демографич вопросами. Сегодня эта проблема выливается в проблему буд всей человеч цив.

Большую роль в выборе стратегии решения экологпроблемы играет характер мировоззрения, которое определяет отношение человека к природе. Современное экологическое мировоззрение в значительной мере антропоцентрично, что и детерминирует наличие кризиса. Экологическое сознание характеризируется рядом составляющих. Во-первых, определением места чел в прир мире, включенностью в кач-ве естеств части природы или противопоставл-тью, нахождением вне и над природой. Во-вторых, характером восприятия природы человеком, который может быть как субъектным (человек и природа предстают как равноправные субъекты взаимодействия), так и объектным (природа лишена самостоятельности и приобретает статус объекта воздействия со стороны человека). В-третьих, хар-ром взаимодействий природы и человека, который может быть как прагматическим и тогда природа рассматривается как средство удовлетворения материальных потребностей человека, так и непрагматическим, в соответствии с которым природа становится элементом духовного взаимодействия в системе «человек – природа». К. XIX – нХХ вв. хар-ся попытками поиска новых парадигм в отношении человека к природе. Могут быть названы следующие направления: инвайроментальный консервационизм, экологизм, универся этика и биоцентризм. Универсальная этика не видит принципиальной разницы в этическом плане между человеком и животным, считает прир наиболее совершенным и наделенным дух кач сущим, в кот воплощены основные принципы жизнедеятельности всего живого и разумного. В фундаменте такой этики лежат три основные идеи: синкретичность, слитность мира в единое целое; биосферный эгалитаризм (устранений неравенства) и экологич самообеспеч. Становлению инвайроментальной парадигмы в соврем фил во многом способств развитие общенаучных представлений о природе и ее взаимодействии с человеком. Уже в конце XIX в. в контексте критики техногенной цивилизации в науке получают популярность идеи коэволюции человека и природы, впоследствии оформившиеся в соответствующую концепцию. Широко используются такие понятия, как «биосфера», «техносфера», «ноосфера». Деят-ая сторона понятия «ноосфера» при этом предполагает высокую меру ответств-ти чел-ка за хар-р протекания осн эволюцион процессов планеты. Это означает необход соглас-ния развития цив-ции с развитием прежде всего биосферы, что выражается в требовании коэволюции (в смысле совместной и согласованной эволюции человека и природы), выраженном в виде экологического императива.

Концепция устойчивого развития стала результатом развития т.н. «экологического двадцатилетия», была принята в качестве уникальной и универсальной стратегии нового цивилизационного развития 21 века в 1992 г. на международной конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро. Идея устойчивого развития стала одной из фундаментальных идей современной культуры и перспективной основой социально-экономического развития как на национальном, региональном, так и на мировом уровне. В 1993 г. все страны - члены ООН подписали документы этой конференции. В последующие годы практически все страны создали нац прогр уст социально-экономического развития и ратифицировали их (РБ – в 1997 г.).

Концепция уст развития выдвигает ряд принцип новых ценностных приоритетов: соц развитие с учетом интересов не только нынешних, но и буд поколений; совмещение стабильной соц и экономич динамики с потребностями сохранения благоприятной окружающей среды и природно-ресурсного потенциала планеты (принцип коэволюции общ и прир); необх-ти формирования нового ценностно-культ потенциала цивилизации – прежде всего экологического сознания; замены расточительной капиталистич эк-ки (индустр пути соц развития) более разумной, экономной и гуманной стратегией развития общ-ва. Конц уст развития дает конструктивную альтернативу мировому сообществу.

Однако отношение к этой идее не является однозначным и порождает ситуацию острой идеологической конфронтации. С одной стороны, идея устойчивого развития актуализирует внимание на положении слаборазвитых стран, которое требует неотложной помощи со стороны развитых стран в модернизации экономик этих стран. С другой стороны, эта модернизация не может быть осуществлена традиционным путем индустриального развития, для которого уже сегодня нет ресурсных возможностей биосферы. Страны т.н. «3-го мира» утвержд, что эта стратегия способствует укреплению несправедливого миропорядка, выгодна странам с высоким уровнем развития (1 млрд. населения Земли) и неперспективна для остального мира. Кроме того, современные критики концепции устойчивого развития утверждают утопизм ее целей и задач, обращая внимание на отсутствие желания и воли у лидеров мирового сообщества (прежде всего США) последовательно идти по пути ее реализации.

1. Фил,, мировоззр, культ. Прир фил проблем.

2. Нац самос и фил традиции в культ РБ и РФ

3. Осн исслед страт в класс и посткл запа-евр фил.

4. Многом фен-на фил. Соц ст-ту и фу в совр мире.

5. Онтология как уч о бытии и его освещ в класс и совр философии.

6. Фил и совр научная картина мира. Системно-структ организация материального мира.

7. Природа как предмет фил и науч позн-я. Коэвол человека и прир и эколог ценности совр цив.

8. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира.

9. Динамич организация бытия. Диалектика как фил теория разв, осн истор формы диалектики.

10. Диалектика и синергетика. Синергетическая парадигма в современной науке.

11. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека.

12. Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза.

13. Чел в сист соц коммуник. Личность и общ.

14. Массовая культура и дегуманизация социальных отношений в современных обществах.

15. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности.

16. Сознание человека как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания.

17. Социокультурная природа сознания. Проблема искусственного интеллекта.

18. Социальная фил и ее место в системе соц-гуманитарного знания. Понятие соц реал.

19. Понятие социальной структуры общества. Типы социальных структур.

20. Предмет, структура и становление философии истории.

21. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории.

22. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.

23. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике.

24. Статус и функции соц субъекта. Движущ силы истории и выбор путей развития в усл перех периода.

25. Развитие общ как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества.

26. Идеология технократизма в соц познании и концепции индустриального общества.

27. Понятие техногенной цив, ее достиж и пробл.

28. Концепция постиндустр в соврем соц фили.

29. Восточнослав цив между Зап и Вост. Осн факторы и предпос консолид восточнослав нардов.

30. Идеол соврем бел гос-ва и инновац потенциал бел модели соц-эконом развития.

32. Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры.

33. Традиции и новации в динамике культуры. Пробл ед-ва и многообраз культ-историч процесса.

34. Культура и дух жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.

35. Общ как предмет соц-гуманит познания. Осн исследоват программы в обществозни.

36. Проблема истины и специфика её проявления в социогуманитарном познании.

37. Государство и гражданское общество: проблема взаимодействия.

38. Специфика познавательного отношения человека к миру. Понятие познания и знания.

39. Многообраз форм познания. Специфика фил, научного, образно-худож и религиозного познания.

40. Наука как специфич форма познания. Сущ, стр-ра и функции науки в современном обществе.

41. Основные стратегии исследования науки. Проблемное поле философии науки.

42. Феномен науч рац-ти. Научн и паран знание.

43. Проблема классификации наук. Специфика социогуманитарного познания.

44. Генезис науки и ее историч развитие. Особ классич, неклассич и постнеклассической науки.

45. Функции науки в индустр и постиндустр обществе. Наука и постиндустриальный мир.

46. Структура научного исследования и уровни организации научного знания.

47. Эмпирический уровень научного исследования и эмпирический базис науки.

48. Специфика теоретического знания. Структура и функции научной теории.

49. Метатеоретические основания науки.

50. Динамика науки и систем прир науч прогр.

51. Феномен научной рев. Проблема типол научных революций.

52. Понятие метода и методологии. Многоур концепция методологического знания.

53. Методы эмпирического и теоретического исследования.

54. Общелогические методы как универсальные приемы и процедуры научного исследования.

55. Место и роль системного подхода в современном научном познании.

56. Наука как социальный институт. Становление и развитие социологии науки.

57. Этика науки. Социальные ценности и нормы научного этоса.

58. Проблема «конца философии» в прошл и наст. Постмодернистский проект философствования.

59. Фил и футурология. Глобализ как процесс формир нового миропор и объект соц-фил осмысл.

60. «Эпоха глобализма» и проблема сохранения и развития белорусской национальной культуры.

61. Фил и экологич императивы соврем цив. Концепц уст развития: пр, настоящее, будущее.