35. Проблема истины и специфика её проявления в социогуманитарном познании

Истина, истинность — характеристика результатов познавательной деятельности, человеческого опыта, получаемого не только в рамках осмысления объективного мира с помощью методов научных изысканий, но и в самых различных сферах жизнедеятельности, в рамках самых разнообразных форм духовного освоения действительности: в экзистенциальном переживании своего бытия в мире и самой окружающей действительности; в формировании своего нравственного облика и совершении нравственного выбора применительно к различным жизненным ситуациям; в своем самоопределении относительно представлений людей о трансцендентном — в вере или в атеизме; в процессе формирования системы эстетических ценностей и идеалов; в определении своего личного представления о смысле и предназначении человеческого существования.

Истина в социогуманитарном познании начинает выступать не только как установление адекватных описаний действительности, но и как соответствие конкретным целям социальной деятельности, возможностям ее реализации. В логико-гносеологическом плане она предстает как единство фактов, оценки и нормативного предписания. Поиски истины сопряжены с постижением смысла, пониманием и взаимопониманием. «Правильность» и «неправильность» понимания мы можем утверждать, исходя из позиции наблюдателя, учитывающей весь многообразный спектр когнитивных, культурологических, социальных, психологических условий и методологий. Истина в такой интерпретации приобретает конвенциональный и конструктивистский характер. Этот тезис акцентирует внимание на человеке как творце социальной реальности: значимыми становятся этика науки и ученого, толерантность, конструктивный диалог.

Особое внимание уделяется обретению истины в процессе коммуникации. В этом случае истина связана с категориями понимания и взаимопонимания. Проблему понимания решают «мягкие» методы социально-культурной герменевтики — методы интерпретации, диалога и культурного посредничества.

Оппозиция объективность/субъективность, истина/ложь в социогуманитарном познании определяется не свойствами объекта, а изменением позиции наблюдателя, куда входят внешние факторы (социо-культурная среда), когнитивные установки и личные качества наблюдателя как внутри культурно-исторического интервала, так и между ними.

Проблема истины, то есть проблема достоверного, правильного, адекватного (от лат. adaequatus — приравненный) знания, была сформулирована и осознана еще в Древней Греции. Все гносеологические проблемы концентрируются вокруг проблемы истины, касаясь или средств и путей достижения истины, или форм ее существования, или форм ее реализации, все они в той или иной мере конкретизируют и дополняют эту ключевую проблему.

Актуальность вопроса: Внимание к проблеме истинности знания связано и с наметившимся в нашем обществе кризисом рациональности, «сползанием» сознания многих наших современников (а, следовательно, и общественного сознания в целом) в сторону мифологем, слепой веры, мистики и оккультизма.

36. Гос и гражд общ: пробл взаимодействия

Идея естеств прав чел возникла еще в Античности (Аристотель, Цицерон). Разработка прав XVII–XVIII в, во время формир гос-ва как обществ явления, нац гос-ва, возникновения наций, когда люди поняли, что общ не тождественно гос (Макиавелли писал о различиях общ и гос).

Платон, Аристотель, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ф. Гегель, И. Кант, Маркс, Энгельс к тематике обращался А. Грамши. Он акцентировал кач-ва гражд общ как противостояние тоталитаризму, распространявш-ся в мире. В XX веке получили распростр идеи «открытого общества», органично вошедшее в современную теорию гражданского общества, оппонирующую практике тоталитаризма.

Версии создания государства:

Теория обществ договора. В ней проявились три основные политические традиции: эготизм Гоббса (как и у Аристотеля, Гегеля, гос-во как полноправн и единств субъект обществ жизни), либерализм Локка, эголитаризм Руссо (эголите — равенство). В теории Гоббса нет необходимости в гражд общ, его функции вып гос-во. Локк: гражд общ передает гос-ву только часть прав (для общих, естеств прав). Руссо: сферы влияния гос-ва и гр.о. автономны.

Гос-во — орг-ция, включающая систему учреждений и органы управл, призванные осущ властные функции в общ-ве, используя необход ресурсы. ИЛИ — это соц сущность, жизнедеят-ть кот обеспеч соответствующ сист учрежд и орг-ций.

Гражд общ — это совок частных и межличностных отнош соц, полит, идеологич, культ, религ-го, семейного и иного хар-ра, направл на удовлетворение интересов общ, отд индивидов и создаваемых ими институтов. Деят-ть субъектов в гражда обществе подчинена стратегическим и тактическим целям. Стратегической (осн, главной) целью явл создание условий для наиб полной жизненной самореализ и удовлетвор интересов общ-ва, отд индивидов и их коллект-х образований. Возникновение тактических (конкретных) целей, связано с разреш-м противоречивых и проблемных вопросов обнаруж при реализации стратегической цели. Цели ГО реализ на практике посредством функций, кот представл собой необход однородные, целесообраз направл деят-ти его институтов, вызванные необход-тью удовлетвор объективных потребностей общества, отдельных индивидов или их коллективных образований. Механизм гражданского общества является самостоятельной, логически обособленной и самодостаточной структурой и представляется

ГО м.б. естественным и позитивно-правовым. Естественное формируется в процессе антропосоциогенеза и его существованию не предшествует возникновение государства. Его основу составляют самоупраляющиеся потребности структурных элементов общества (семья, родители, общность). Гражданское общество выступает как этнос, автономный от государства в сферах общественной жизни.

Позитивно-правовое гражданское общество — его существование основано на системах формирования права, является результатом индустриализации и модернизации общественного сознания. В таком обществе есть общественные структуры, отношения между которыми строятся по принципу горизонтальных связей (сотрудничество), а в государственных структурах это вертикальный принцип (господство и подчинение). В гражданском обществе — отношения координации, в государстве — субординации.

Структура позитивно-правового гражд общества:

• Независимые СМИ;

• Свобода политических партий и ассоциаций;

• Экономические и образовательные структуры негосударственных форм собственности;

• Массовые общественные организации; гендерные, религиозные и др. организации, объединения.

• Церковь, семья.

Отношения между государством и гражданским обществом сложны, их в основном характеризуют как (в рамках западной цивилизации):

1. Атлантическая модель (англо-американская, протестантская) — отношения неконкуренции между государством и гражданским обществом с целью обеспечения положительного влияния на индивида. Эти структуры решают разные задачи. Гос минимально влияет на общество (крайний вариант — либерализм), государство «ночной сторож», никакого вмешательства в общественную жизнь — концепцияция Томаса Пэйна.

2. Континентальная модель (в рамках западно-европейской модели Дюверже во Франции и Гегеля в Германии). По Гегелю, природа развития общественной жизни такова, что основу его составляет семья, далее идет гражданское общество, далее государство как высший этап развития. Государство строится из гражданского общества и, отрицая его диалектически, включает в себя оба понятия (и государство и гражданское общество).

В русской философии господствует континентальная модель (Чичерин). Здесь государство надо рассматривать как орган (что-то чужое, диктует свою волю общине) и как организм (общее, наше, полноценное).

Для совр общ нужно, чтб общ было гражд, а гос-во правовое.

Основные принципы правового государства:

• верховенство права,

• разделение властей

• взаимная ответств чел перед гос-вом и наоб-т.