31.Понятие культ.Осн направл фил ан-за культ

Культура – многоаспектный соц феномен, является продуктом исторического развития человека и общества. В настоящую эпоху культура осознается своеобразным «демиургом» (творцом) общества, как настоящего, так и будущего.

Первоначальный смысл понятия закреплял противостояние культ начала в чел его природному, естеств началу (сост-нию), указывает на процесс формир-ния (культивир-ния) индивида.

Начиная с эпохи Возрожд культура как понятие, наряду с исконным знач, все больше использ-ся для обобщ разных областей человеч деят-ти – науки, искусства, философии, религии.

Во 2-й половине XIX в., а также и в XX в., т.е. уже в рамках постклассической культуры и философии, развитие понятия происходило за счет исследования самобытности, особенности культур в различных типах общества ( Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А .Тойнби, П. Сорокин и др.). На рубеже XIX-XX столетий формируется философия культуры – относительно самостоятельная область философского знания, исследующая природу культурных универсалий, сущность и значение культуры как особого социального феномена.

Можно выделить информационный, аксиологич, деятельностный, социологический, семиотический подходы к интерпретации культуры.

Аксиологический подход довольно долго считался общепринятым и был особенно популярен в 60-70-х гг. ХХ века. Начиная с середины 60-х гг. в российской философии представления о культуре связывали с процессом духовного творчества, воспитанием личности. Ценности полагаются важнейшим системообразующим фактором культуры, определяющим её строение, целостность, базовые функции и свойства. В данном контексте содержание культуры представляет собой область значимых для человека фрагментов действительности, нашедших отклик в его душе, вступивших в особые отношения с человеческими интересами, потребностями и предпочтениями.

Системно-деятельностная концепция формир в 70-е гг. ХХ века. Данный подход позволяет рассматр культ в предельно шир смысле – как всеобщий (атрибутивный) признак любого общества безотносит-но к уровню его развития. Ключевым понятием системно-деятельностной концепции культ явл понятие «способа деят-ти», кот предполаг ответы на вопросы «каким образом» и благодаря «какой системе средств» она осущ-ся. При этом подраз-ся все многообразие человеч умений и знаний, а также объективир-ных, опредмеченных рез-тов деят-ти людей. Системно-деятельностная концепция культ акцентирует внимание на технологич аспекте общественной жизни, раскрывает значение технологии в процессе активного и целенаправленного изменения человеком условий своего существования.

Структурно-семиотический подход формир в русле структуралистской методологии исслед-ния разнообразн феноменов культ – языка, литературы, религии, науки и т.д. С т.зр. семиотического подхода, культ – это универс знаковая система, осн функция кот заключ в накоплении, хранении, преобраз и передаче соц-историч опыта человеч-тва. Семиотический подход в качестве основания и системообразующего мех-ма культ рассматривает язык (как естественный, так и искусственный). Исслед-ие связи языка и культ позволило представит семиотической концепции раскрыть определ корреляции в их строении и динамике.

Психоаналитическая концепция культуры складывается на основе философской интерпретации идей З.Фрейда, который понимал культуру как сферу символизации энергии либидо, механизм социального контроля и сублимации бессознательных психических процессов. Культура представляет человеку возможность преодоления изначального противопоставления его духовной свободы и биологической несвободы на пути творчества и культ самоидентификации, сдерживая проявления агрессии и разрушительного насилия. Специфичность культуры при этом выводится не только из природы человека, структуры его экзистенциальных потребностей, но и из особенностей социально-исторической ситуации.

Экзистенциально-герменевтическое понимание культуры центрировано вокруг проблемы бытия и обретает смысл в контексте поиска онтологических истоков жизни и свободы человека. Раскрытия специфики его «экзистенции». Осн предназнач и смысл культ заключ-ся в пробуждении человеч духа, в указании на возм-ть и необх-ть трансцендирования за пределы предметного мира, круга обыденных забот, естеств привязанностей в бытийную основу вещей. Дух сод-ние культ возникает и сущ-т только в диалоге между личностями как бесконечное движение к трансцендентному, поэтому культура по своему изначальному смыслу диалогична. Сущ-ть культ представители данного подхода усматривают в экзистенционльной коммуник, благодаря кот культ явл усл-ем и возм-тью подлинного сущ-ия чел.

Игровая концеп культ (Й.Хейзинг) склад в межпарадигмальном пространстве соврем фил. В рамках игрового подхода под культ поним-ся направл-ть общ-ва на утвержд и реализ соц-значимых идеалов. Все движущ силы культурной жизни – язык, миф, религия, мораль, наука – обнаруж свои корни в игре. Благодаря своему игровому началу культура стан-ся формой гуманиз и социализации природы, она обнаруж её скрытую гармонию, конструирует особый, эстетизир-ный универсум человеческой жизни.