2.Нац самосоз и фил традции в культ рб и рф

1Ф в контексте процессов нац возрождения.

Именно в белорусской, русской национальной духовной традиции сосредоточен оригинальный экофильный (частые контакты с природой) потенциал, созвучный современным поискам идеала коэволюции общества и природы. Фил-социальные исследования должны спос-ть поискам духовных основ гражданской консолидации соврем общ-ва, выявл общегражд, ценностей и интересов, составл стержень национальной идеи.

2. Фил в РБ: осн идеи и этапы развития.

Условия, давшие возм-ть возникн-я Фил в РБ - принятие христианства во времена Киевской Руси.

Периоды развития бел философии:

1.Начало процессу христ просвещения было полож полоцкой княжной Рогнедой (Е.Полоцкой). 2.Становление же профессион фил деят-ти в РБ произошло в период Возрождения (Фр.Скарына). Развитие бел фил осущ в контексте эволюции всей европ культуры => бел филос мысль эпохи Возрожд воплощала в себе осн черты филос европейского Ренессанса: 1)антропоцентризм, т. е. идею самодостаточности человеч бытия, когда в центре внимания философов выступала проблема историч предназнач чел-ка; 2)идею абсолютной духовной свободы, сочетавшей в себе концепцию гносеологического оптимизма с представлением о безграничных возможностях чел-ка в деле практического преобразования природы, общ-ва на началах разума;3)натурализм - основопол принцип интеграции мироздания и самого чел-ка. Гл дух-я интенция эпохи — идея рац-го переустр-ва общ-ва.

Специфич черты:1)идея огранич абсолютной свободы интересами всеобщ блага. Бел гуманизм не абсолютиз свободу, но трансформировал ее понимание в идею соц служения.2)актуализация христ-гуманистических ценностей, творческого синтеза идей натурализма и теологизма (Скорина, С. Будный). В отличие от западноевроп он преодолел узкие рамки дух, худ-ных элит.

3. В период Реформации (пол ХVI в) в бел дух-ти отчетливо проявило себя ее рационалистич направл (С. Будный). Реф-ция и гуманизм спос-ли утвержд личных прав: права на неприкоснов-ть лич-ти, права на собств-ть, права на общ-политич акт-ть. Получила распр-е полит фил, отраж в себе осн черты юр мировоззр(Статты ВкЛ 1529,-66,-88г.)

4.Фил позднего Возрожд, контрреформ и барокко (к ХVI—ХVII). Признаки периода: разверт-ие контрреформ, ослабл и закат реформац-гуманистич движ-ия. Формулир задачи защиты нац-культ своеобраз бел, их нац-полит самоопред. Представители гуманистич тенденц Казимир Лыщинский, отчасти Симеоном Полоцкий.

5.Направления эпохи Ренессанса:

а)радикальное реформационно-гуманистич (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). Характерно критич отнош к предшествующей традиции (фил античности, схоластике, церков учению). Внимание мыслителей концентрир на сущности личной веры и Божеств откровении, явленном в Священном писании. Схоластич-е богословие только замутняет свободный разум чел.

б)умеренное реформационно-гуманистич (Скорина, Гусовский, Будный, Волан, Зизаний, Полоцкий). уверены в возм-ти использ в усл новой культуры духовных форм прошлого. Их мнение, фил знание д.б. выступить в кач-ве орудия соц преобразований.

в)атеистич-гуманистич - порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям античности и Возрожд (Лован, Бекеш, Лыщинский). Заимств и осмысливали античные реш-я проблемы происхожд мира; античные обоснования естественноприродной сущ-ти чел-ой морали; они отвергали идею Божеств откровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивид разум и опыт в кач-ве ср-в познания.

На этом этапе появились предпосылки для формир нового типа мировоззр. Евр фил того времени занималась обосн-м ценностей науки, научного познания, идеалов техногенного развития цив-ции (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза). Однако эти предпосылки не смогли реализ-ся. Наступил период контрреформации. Господство схоластики было установлено с помощью «вненаучных» средств: идейное давление, поддержка со стороны власть предержащих; изгнание инакомыслящих.

6.Развитие дух культ Бел ХVII-нач.ХVIIIв. проходило под знаком идейной борьбы правосл-ия и униатства. Фил мысль концентрир в сфере влияния католич орденов(иезуитов, доминиканцев).

7.В к ХVIII—н ХIХв. происх становл на террит Бел и Литвы классич естествозн, что треб фил осмысл его осн-ий(Почебут,Мицкевич, Снядецкий).

8.В 1-ой пол ХIХ в. Набл-ся закат традиций Просвещ, смена дух-ценн-ных ориентаций в связи с вхожд Бел в состав Росс империи. Дух проект филоматов («стремящихся к знанию»), задал ориентацию на идеи нац-но-культурного и гос возрожд. Однако в целом собственно фил традиция в Бел прерывается. Обществ-политич мысль полнилась идеями поиска нацидентификации. Такого рода эволюция была инициирована этнографич исслед-ми, проведен в Бел. С сер ХIХ в. осмысление этого круга идей осущ в худ лит (Мицкевич,Чечот,Сырокомля, Барщевский, Дунин-Мартинкевич, Лучина, Богушевич). В ХХ в. эта традиция была продолж Купалой,Коласом, Богдановичем, Горецким.

9.В к 20 х гг. - в контексте советской философии.

Философия Беларуси (особенности):

А)после ВКЛ Бел часть РП, РФ, СССР; проблема нац самосознания, вечная проблема Запад-Восток;

Б)в сост Росс импер- русификация;пробл нац языка;

В)сопряженность фил с историч процессами;

3. Пути и особ развития русской философии.

«Русская идея» — проблема выбора историч пути. Первый опыт рус философств-я следует отнести к древнекиевской эпохе и принятию христ-ва на Руси. Ее ист-ми выст евангельское вероучение, лит-ра патристики (учение отцов церкви 2–8в). Подлинно ориг нац фил появл только в ХIХ в. Начало професс филос-ия в России связано с именем Петра Яковлевича Чаадаева, философа и публициста(«Письма о фил истории» («Философические письма»);Гл. тема — рефлексия по поводу историч предназнач Рос, историософская оценка дух эволюции русско-православн мира). Он говорил об отлуч-ти России от всемирного воспитания чел-го рода, нац самод-ве, дух застое, косности в деле осознания историч миссии. Его идеи были встречены резко негативно. Автора лечили как сумасшедшего («Апология сумасш» (1837)-Рос еще только предстоит решить большую часть проблем соц порядка).

Идеи западничества:1) критика феодально-крепостнических порядков в эк-ке, пол-ке, кул-ре; 2)идея соц-экономич реформир по зап образцу;3) отриц революц методов разреш соц проблем; ср-вом соц преобраз-ний д.б. выст-ть просвещ и пропаганда;4)реформы по примеру запада=> Обсужд проблем религии и вопросов о методах реформ раскололо зап-во на 2 направления:

1)либеральное (Анненков, Грановский, Кавелин), отстаивавшее догмат о бессмертии души;

2)революц-демократич (Герцен, Огарев, Белинский) – сущ души с позиц атеизма и материализма, выдвиг идеи революц борьбы.

К сер ХIХ в. под вл-ием соц реформ либер крыло зап-ва сходит на нет, револ-демокр выл-ся в идеол разночинцев (выходцы из разн слоев нас-ия).

Славянофильство — религиозно-фил течение рус обществ мысли (к 30—нач 60 х г. ХIХ в) Представители: 1.«старшие» слав-лы:Хомяков, Киреевский, Аксаков, Самарин; 2.«младшие»: Аксаков, Кошелев, Киреевский, Валуев, Чижов;3. «поздние»: Данилевский, Страхов.

Осн идея слав-ва–утвержд самобыт-ти Рос, ее обществ уклада; обосн-ие ее особой мировой миссии. Своеобраз Рос - в соборности рус жизни, проявлявш в общинном земледелии, а также особом «живознании», т.е. познании Бога не через рассудок, а через цельность духа. Слав-лы отвергали зап рационализм и через гос абсолютизм.

Основа рос жизни — это известная триада: Православие (соборность – ед-во ч/з стремл слабых элементов к сильному одухотворен центру, цельность духа); Самодержавие (царь несет на себе бремя греха власти); Народность (православ община, солид-ть и нравственность).

Владимир Сергеев Соловьев, рус религиозный философ, поэт, публицист, критик. («Кризис зап филос. Против позитивистов», «Критика отвлеченных начал»). Выступал как публицист, проповед идеи объед Вост и Зап через воссоед церквей; занимался фил и лит работой.

Осн целью своей фил Соловьев видел построение новой категориальной системы, не сводимой к какой-либо одной традиции. Новая философская система, должна стать выражением «идеальной жизни», представляя собой особое знание — знание всеединства. Фил В.С. Соловьева пантеистична, т.к. утвержд изначальную единосущность Бога и мира. Различая 3 ист-ка познания — опыт, разум, мистику, Соловьев утверж, что истина постиг-ся только путем 3-го способа позн-ия, основ на вере.

Николай Александрович Бердяев, рус религ философ. Его фил—совок-ть неск-их независ друг от друга идейных комплексов: идеи свободы; идеи творч-ва и объективации; идеи личности; идеи метаисторич-го эсхатологического (учение о конце мира и чел-ка) смысла истории. Онтология Бердяева исходит из сущ-ния 2 рядов мировых начал: 1) свободы, духа (Бога), ноумена (объект мысли, разума), субъекта (личности), Я;2) необх-ти, мира, феномена, объекта. Смысл истории в преодолении объективации, точнее, в стремл чел к такому преодол, ибо сама объективация оказ-ся принцип неодолимой. Конфл чел-ка и объект-ии — гл идея бердяевской фил. Общ-во стремится превратить лич-ть в элемент соц системы, усреднить, стандартизир ее. Осн же стремл чел-ка — его порыв к свободе, творч-ву, индивидуализ. Фил Бердяева оказала значит влияние на западноевр кул ХХ в,на становл франц экзистенциализма и персонализма.

В кач-ве ориг-го духовно-теоретич феномена выст рус космизм (к 19—нач.20в). Его направл:

-религ-филос-кое(Федоров, Булгаков, Флоренский);

-методологич-филос-кое (Вернадский, Холодный)

Первое - в чел Божий замысел, обосн необход акт-го участия чел-ва в божеств творении; второе - рассматр преобразующую деят-ть чел как космич (планетарную) силу. Фил идеи космизма: идея всеединства; идея незаверш-ти развития мира и чел; интерпретация человеч-ва как органичной части космоса; идея акт-ти, внутренне присущ чел-ку; идея преображ мира как смысл человеч деят-ти; идея вечности жизни (в богочеловечестве).

В понимании космизма чел выступает как устроитель и организ вселенной(Соловьев), создатель ноосферы(Вернадский). В 20 х годах XX века появилась концепция, евразийство - возникло в среде рус эмигрантов (Флоровский, Карсавин, Вернадский, Трубецкой, Ильин), кот утвержд, что Рос представл собой специфич тип кул-ры, связ с географ местополож, историч судьбой, восточ и зап соседями. Миссия Рос—«мост» м/д Евр и Азией — м/б если в Рос будет приоритет власти идеи и призн сильного гос начала ист-ком.