23. Общ-во как развив система. Эволюция и революция в общественной динамике

В литературе сущ разнообразные определения общ. В частности, общ определяется как

?выделившаяся из природы и взаимодейств с ней реальность, хар-ся системной организацией и спецификой объективных законов развития;

?система («мир») человеческой деятельности, а также ее объективное условие и результат;

?система взаимодействий между людьми, обеспеченная их коллективным образом жизни и способствующая координации усилий в достижении поставленных целей;

?система социальных коммуникаций между людьми, реализующими свои интересы на основе существующих общих ценностей культуры;

?система отношений между соци группами с характерными для них корпоративными интер-ми;

?система отнош м/д большими (макросоц) группами — классами, этносоц общностями — и выражающими их коренные интересы учрежд-ями;

?система функционир соц институтов, обеспечивающих стабильное развитие социума;

?система взаимосвязанных и взаимодоп сфер (экономич, политич, соц и дух), в каждой из кот реализ-ся соответствующ потр-ти и интересы общ.

В соц фил имеет место ряд программ к исслед общ-ва: натуралистич, культуроцентристская, психологич, марксистская, а также теория социального действия и др.

Натуралистический подход в социальной философии формируется в XVIII в. под влиянием успехов естествознания. Его представители (Т. Гоббс, П. Гольбах, Ш. Монтескье, Г. Спенсер, Т. Парсонс, Э. Уилсон, Л. Н. Гумилев и др.) уподобляли общество природным объектам: механическим, биологическим; определяли географические, космические факторы в качестве ведущих в развитии общества.

Культуроценристский подход, опирающийся на творчество И. Канта, Г. Гегеля, Г. Риккерта, В. Виндельбанда, И. Хейзинги и др., рассматривает общество как внеиндивидуальное образование, развитие кот определяется духовными ценностями, идеалами, культурными смыслами и нормативами.

Психологический подход, представленный работами Л. Уорда, Г. Тарда, В. Парето, 3. Фрейда, Э. Фромма, К. Хорни и др., рассматр общество как особую психич реальность: в обществе действуют воля; инстинкты; бессознательное индивида; психология групп, масс людей или всего общества.

Марксистская исследовательская программа, отвергая субъективизм и идеализм в объяснении соц явлений, выдвигает материалистич идею о том, что общ-во — это рез-тат развития общественно-исторической практики людей. Выделение объективные (экономических) оснований общественной жизни позволило К. Марксу выявить системную соц-экономич обусловл многообразных общественных явлений социально-политического, духовного порядка.

Синтетическая исследовательская программа была выдвинута М. Вебером в концепции соц действия. Он считал, что соц фил д.б. обращена прежде всего к поведению и деятельности людей.

Исследование природы общественной жизни затрагивает проблему социогенеза — возникновения общества. Выделяют несколько подходов к интерпретации проблемы социогенеза. Креационистский подход (творение) формировался в русле религиозного подхода к обществу.

Натуралистический подход утверждал естественный характер возникновения общества, причем качественные различия между закономерностями общества и природы представители этого подхода (Платон, Аристотель, Ш. Монтескье, И. Мечников, Ч. Дарвин, Г. Спенсер и др.), как привило, не рассматривали.

Эволюционистский подход трактовал возникновение общества как результат выделения общества из природы в процессе длительной исторической эволюции. Наиболее важными вехами социогенеза явились: трудовая деятельность, возникновение мышления, речи, многообразных форм социальности, культуры вместе с возникшими в результате неолитической революции моногамной семьей, институтом частной собственности, государством, сложными формами духовности.

Эволюционная трактовка происхождения общества стимулировала формирование игровой, культурно-символической, психоаналитической концепций социогенеза.

Основными формами социальной динамики являются эволюционные (постепенные) изменения и революционные (коренные) преобразования в обществе. Эволюционные или реформаторские социальные движения происходят в рамках устоявшегося социального порядка, опираются на совершенствование законодательства. Вместе с тем реформаторские социальные движения могут приводить к глубоким социальным изменениям.

Революционные движения охватывают широкие массы, общественные классы. Причиной революций чаще всего выступают глубокие социально-экономические противоречия, разрешение которых осуществляется путем ниспровержения общественного строя с помощью силы. При этом происходит изменение классово-социальной системы, политических институтов, системы социальных ценностей и отношений. Проблема социально-исторической оправданности революции не может быть решена однозначно. В целом XX в. в социальной философии преобладало критическое отношение к революции как форме социальных изменений.