11. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека

Человек—уникальное и одновременно универсальное существо,что определяет «вечность» его проблемы в динамике культуры и философии и сложность его однозначного определения.Проблематичность определения человека состоит в неизбежной пристрастности взгляда на самого себя. Полное определение человека возможно лишь через описание мира человеческого бытия, однако при этом оказывается, что «человек — это в известном смысле все» (Шелер).Являясь точкой пересечения проекций бытия, человек в широком смысле- конкретное единство микрокосма, микротеоса и микросоциума. Человек как микрокосм (малый мир) вбирает в себя основные законы организации жизни и природы. В качестве микротеоса («малого бога») он соотносится с обсолютными ценностями, отражающими идеал совершенной личности. Как микросоциум он является носителем самых разнообразных общественных ролей и отношений. Наиболее классической в философии считается т. наз. Триединая модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух. Используется еще один категориальный ряд для реконструкции феномена человека: индивид (человек как отдельно взятый представитель человеческого рода в целом),индивидуальность(совокупность индивидуальных черт личности,), личность(в аспекте социально-значимых и индивидуально-психических характеристик).

Идея о человеке как Божьем творении воплощена в Ветхом Завете, античных религиях и включает в себя мифы о сотворении Богом человека, «его тела и души, а также учения о свободе личности и духовности, о бессмертии души, о воскресении плоти. Идея о человеке как разумном существе(Homo Sapiens) восходит к античной культуре (Платон,Аристотель). Разум — специфическое деятельное начало, свойственное только человеку.Идея о человеке как о существе, определяемом влечениями (Демокрит,,Бэкон, Спенсер, Фейербах,Дарвин,Фрейд). Согласно такому представлению, влечения—это то, что образует единство психофизического организма. Идея о человеке как «животном, заболевшим духом» (Шопенгауэр,Ницше,Бергсон). Эта программа постулирует тезис о декадансе человека — существа, приспособленного к миру хуже других животных.

Создание и развитие искусственных орудий труда делает избыточным функциональное усовершенствование органов чувств и трактуется как обходной путь к сохранению вида в условиях невозможности развиваться биологически.Именно биологическая слабость заставляет человека изобретать орудия и средства, приспосабливающие его к миру (язык, государство, науку, искусство).

Идея сверхчеловека, восходящая к соответствующему тезису Ницше, представлена этическими теориями Керлера и Гартмана. Согласно их взглядам, свободный человек может появиться только в мире, не имеющем Божественной основы. Принято выделять следующие стратегии интерпретации человека в философии: натурализаторская (человек—элемент природы, подчиненный единым с нею законам функционирования(Ницше,Фрейд), экзистенциально-персоналистская(понимает человека как особое начало в мире, несводимое к каким-либо внешним законам), рационалистическая(особенностью человека становится наличие у него разума, сознания, что позволяет ему постигать глубинные связи и законы внешней действительности) и социологизаторская(человек выступает продуктом социальной эволюции. Кредо этой модели наиболее емко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Только посредством социализации человек преодолевает в себе природное, и только в обществе он может действительно реализовать себя.