13. Человек в системе социальных коммуникаций. Личность и общество.

Человек, представляет собой сложное, противоречивое существо и поэтому осмыс­ливается философией во всей полноте своих проявлений как биосоциальный феномен.

Индивид – это человек как отдельно взятый представитель человеческого рода в целом. Акцент здесь делается на конкретном воспроизводстве типологических особенностей человечества как биологического вида в его природном своеобразии. Индивидуальность – совокупность уникальных черт личности, отличающих ее от других и определяющих неповторимость ее характера и судьбы. Личность – это человек в аспекте его социально-значимых и индивидуально-психических характеристик.

Общество -

Социальность человека проявляется в том, что нельзя стать личностью, не общаясь с другими людьми, не осваивая созданные ими пред­метную среду, язык, системы моральных ценностей. Выходя за пределы сво­ей биологической генетической программы, человек создает «вторую приро­ду» — искусственную среду обитания. Несмотря на очевидность индивидуального опыта и характе­ристик, свою подлинную реализацию «Я» получает лишь в об­ществе, которое не только задает шкалу единых культурных цен­ностей, но и определяет степень уникальности каждой отдельной личности.

При этом мера индивидуальности напрямую зависит от ее универсальности: чем больше социальных связей и характе­ристик аккумулирует в своем опыте личность, тем она богаче, яр­че и своеобразнее.

Механизмы социокультурной детерминации личности могут быть рассмотрены в трех основных аспектах: ге­нетическом, функциональном и телеологическом. Генетические факторы связаны преимущественно с процессами социализации личности, функциональные - описывают основные формы жизне­деятельности человека, а телеологические - его исходные ценнос­тные ориентации, определяющие смысл и цели существования.

Социализация представляет собой процесс приобщения чело­века к определенной социальной среде, овладения им необходи­мыми навыками и знаниями. Основное значение в этом процессе принадлежит периоду раннего детства.

« института первичной социализации: семья как исходная социальная группа и школа, ее целью является формиро­вание не только необходимого для той или иной культуры уровня знаний, но и соответствующей системы мировоззрения. Оно как бы «собирает» мир в фокусе отдельной личности, закладывая на­иболее устойчивый каркас знаний и убеждений, лепит тот «об­раз» человека, который востребован социумом и культурой.

Основные функциональные модусы человеческого бытия в обществе - это деятель­ность и коммуникация.

Под деятельностью принято понимать способность человека к активному, целенаправленному преобра­зованию объективной действительности и самого себя.

Коммуни­кация - это процесс обмена информацией, предполагающий ак­тивную взаимосвязь двух или более субъектов взаимодействия. К. – визувльная, аудио, аудио-визуальная.

Ядро деятельностного отношения к действительности составля­ет труд и творчество.

В отличие от стандартизированных механизмов трудовой деятельности твор­ческий акт всегда индивидуализирован и конкретен.

В шедеврах творчества объективируются уникальный авторский опыт и мас­терство, что позволяет говорить о творчестве как об основном ме­ханизме репрезентации «Я», его развития и совершенствования. Несмотря на повсеместность элементов творчества, в своих выс­ших проявлениях оно характеризует не столько массовую, сколь­ко элитарную культуру. Именно здесь шедевры человеческого ге­ния получают свою первую социальную оценку, занимают свое место в традиции и начинают оказывать обратное воздействие на феномены массового сознания и культуры.

Следует различать категории общения и коммуникации. Коммуникация выступает как более широкое понятие, обозначающее процесс об­мена информацией. В структуре коммуникативного акта выделя­ют наличие двух как минимум субъектов взаимодействия, обсуж­даемую ситуацию как своего рода тему или предмет коммуника­ции, ее цели, сообщения-тексты и средства их трансляции. Общение - это процесс непосредственной межличностной ком­муникации, ориентированный на понимание. В феномене обще­ния акцент делается не столько на информационных, сколько на экзистенциально-личностных аспектах. Собеседник здесь пред­ставляет интерес не в плане «средства» получения полезной ин­формации, а как личность, способная понять и оценить твою жиз­ненную позицию.

Как показано у Мак-Люена, исторически первой является эпоха устной речи (аудио-культура)"культура слуха". видения нуждаются в истолковании, голоса же слушают и их слушаются.

новый тип культуры - видео-культуру, "культуру зрения", "галактикой Гутенберга".

Компьютерные средства коммуникации - компьютерная техника объективирует ("выводит наружу") саму нервную систему, "электронная эпоха" , "тотальное объятие"

"глобальной деревни", как большие возможности, так и большие проблемы.

Типологически новый характер коммуникационные связи по­лучили в связи с созданием в 80-х гг. XX в. международной ин­формационной сети - Internet. В отличие от пассивной роли реци­пиента информации в контексте СМИ интернет позволяет актив­но участвовать в процессах создания и функционирования информационных потоков, расширяет границы межличностного общения, формирует новый тип человеческой «причастности» друг к другу, социуму. Интернет, как и книгопе­чатание, будет способствовать не только новым человеческим возможностям, но и новым проблемам, среди которых не послед­нее место займет дефицит реального, а не виртуального общения.

Солидаризм - основанн на идее сущностного единообразия человеческой природы и, соответственно, на вос­приятии Другого как «друга», пагубен возможностью тоталитар­ного подведения социума под единую унифицирующую матрицу, в рамках которой все индивидуально-личностное оказывается не­существенным и опасным.

Индивидуализм, оформляющийся в новоевропейской культуре, исходит из гоббсовской установки: «Человек человеку - волк», что в современной ситуации привело к крайностям экзистенциального одиночества. Уникальность личности здесь выступает непреодолимым препятствием для ее социальной идентификации и адаптации, что неизменно порож­дает трагичность мировосприятия, и «адом» становятся не только «другие» (Ж.-П. Сартр), но и собственное бытие.

Специфическим феноменом культурной жизни современных обществ яв­ляется массовая культура. Она представляет собой тиражируемую и распро­страняемую СМИ и другими институтами «культурной индустрии» социальную информацию, обращенную к многомиллионным аудиториям разнообразных потребителей усредненной и стандартизированной культурной продукции.

Массовая культура — противоречивое явление XX века, порожденное ин­дустриализацией, урбанизацией и быстрым прогрессом информационных тех­нологий. Она обладает диффузным характером, быстро распространяется и разрушает локальные общности посредством размывания традиционных сис­тем этнической и культурной идентификации.

  В качестве важнейших особенностей массовой культуры: общедоступность, Занимательность. Серийность, тиражируемость Пассивность восприятия, мозаичность, фрагментарность, поверхностность, стереотипность. Среди ее негативных черт - индивидуализм, нравственный кон­формизм, агрессивность,

Массовое общество пордило «человека мас­сы» — главного потребителя массовой культуры. Философы начала XX в. наделяли его преимущественно отрицательны­ми характеристиками ( Ортега-и-Гасет)     В середине XX в. «массового человека» стали соотносить со вполне благонамеренной частью общества — со средним классом.

«антропологический кризис» Концентрируя в себе все связи бытия, человек, утративший собственную человечность, легко пожертвует природой, культурой, социумом. Одновременно кризис акцентирует поиск новых, более гуманных стратегий культурного развития. «Антропологический кризис» конца XIX - начала XX в. привел к «антропологическому повороту» в философии.