7. Природа как предмет фил и научн. познания. коэволюция.

С философской точки зрения понятие природаобладает более широким смыслом и обозначает

весь мир в целом как бесконечное многообразие его конкретных проявлений. совпадает в своем содержании с категориями, как бытие,Универсум,реальность.

Природа в смысле внутренних особенностей, сущности той или иной вещи.

Природа как материальное начало в самом человеке.

Поэтому понятие "природа" - одно из важнейших философских понятий. Нельзя уяснить сущность многих фундаментальных философских понятий, например общества, культуры, духа, сущности человека и других, не рассмотрев их в соотношении с природой.

С научной точки зрения слово "природа" ассоциируется главным образом с двумя значениями:

Природа как совокупность естественных условий существования человека, человеческого общества и человеческой культуры и как источник необходимых ресурсов (материальных, энергетических и пр.) их существования.

Природа как объект специального научного познания в рамках целого комплекса дисциплин - "наук о природе" или "естественных наук" (естествознания). В этом своем значении понятие "природа" формируется лишь в Новое время, в период становления промышленного капитализма и науки в современном ее понимании и носит ярко выраженный нормативный характер.

В философии истоки понятия природасвязывают с древнегреческим терминомφύσις(фюсис),  имеющим целый спектр этимологических значений:органическое произрастание; рост и выросшее в процессе этого роста; процесс, рассматриваемый в целом;и т. п. Анализ Аристотелем исходного понятияфюсис привел его к набору определенийприроды– от понимания ее каквозникновения того, что растетдовсякой сущности вообще, включая исущность(усия) искусственных вещей. В результате природа понимается как внутренне присущий вещам принцип (архэ), придавший им опре­деленность.

В Новое время природа обозначается латинским термином natura(натура), который используется в значении  мир, миропорядок, Вселеннаяи др. Но с этого периода преобладающим смыслом понятия природа становится ее статус какобъекта естествознания. Отсюда и "натуралисты" в смысле - исследователи ("испытатели") природы, и "натурализм" как философская позиция, подчеркивающая всегда особую значимость именно "природы" при рассмотрении и решении центральных философских вопросов бытия и познания, особенно бытия человека и человеческой культуры.

В наст. время используют также и «размытые» определения, сравнения, метафоры – они могут оказаться яснее и компактнее строгих формальных дефиниций (например, «Природа – это дом Человечества»). В современной культуре наряду с понятием природаиспользуется категорияобраз природы(в естествознании ее аналогом выступает понятиекартина природы, обозначающее систему представлений о природе, сформированных в той или иной конкретной науке).Образ природызадает исходные параметры описания и объяснения природного мира, объединяет в единое целое представления общества о природной среде и способах ее освоения и т. п.

Рассмотрение природы через призму исторической динамики, в ходе чего отчетливо видны различные образы в понимании природы и взаимоотношения с человеком.

В различные исторические эпохи это взаимодействие складывалось по­разному. Например, для архаи­ческоrо общества была характерна высокая степень включенности человека в мир природы, субъект­объектная неразделенность с ней, наличие как праrма­тическоrо, так и ярко выраженноrо неутилитарного интереса к окружающеиприроде.

В эпоху античности начинает проявлять себя противостояние чело­ века природной среде ero обитания. Становление техноrенной цивилизации в эпоху HOBoгo времени делает такой тип отношений основополагающим.

На современном этапе общественного развития характер отношений в системе «человек-­приро­да-­общество» определяет сложную эколоrическую ситуацию в мире. Конф. в рио де жанейро. Ныне она порождает одну из важнейших rлобальных проблем ­ экологическую проблему, ставящую на повестку дня вопрос о будущем вceгo человечества.

Конец ХХ ­ начало ХХI века характеризуются поиском новых ориентиров в отношении человека к природе. Немаловажная роль в их утверждении и принадлежит идее коэволюции, у истоков которой стоял известный генетик Н.В. Тимофеев-Ресовский. Поскольку человек является частью биосферы, постольку eгo развитие должно соотноситься с ее изменениями, обеспечивая сопряженную динамику (коэволюцию) человека и природы. Эта гуманисти­ческая идея, активно разрабатываемая в современной науке, отвергает господство человека над природой и подчеркивает ero ответственность за проис­ходящее в окружающем мире, ориентирует на необходимость продуктивноrо диалоrа с ней. Разработка коэволюционной стратеrии начинается с создания действенных эколоrических императивов, оптимизирующих отношения в сис­теме «человек ­ природа ­ общество» и способствующих достижению и сохранению ею состояния устоичивоrо развития.

биосфера – ноосфера – этосфера – область бытия, основанного на принципах нравственного отношения к природе, ко всему живому на планете. Ее носительем должен стать этически разумный человек, действующий не только в своих интересах, но и в интересах Жизни на земле.

Однако вопреки руссоистским концепциям, считающим научно-технический прогресс и только его первопричиной деградации среды обитания, сегодня мы видим, что наиболее прогрессивные, наиболее передовые из разрабатываемых и внедряемых технологий и материалов являются, как правило, экологически чистыми. А происходит это потому, что разработка таких технологий и материалов в современном обществе наделяется социальным приоритетом. С одной стороны, сами разработчики - ученые и инженеры - не могут не учитывать экологических характеристик своих проектов; с другой стороны, там, где общество проявляет озабоченность по поводу своих взаимоотношений со средой обитания, при прочих равных условиях из числа предлагаемых научно-технических решений отбираются и принимаются к практическому исполнению как раз те, которые экологически безопасны. Кроме того, во многих случаях новые научно-технические решения необходимы и для минимизации либо ликвидации того ущерба, который уже нанесен окружающей среде.

Основные стратегии научного исследования природы

• детерминистская (утверждается всеобщая взаимосвязь всех явлений природы, и, сталкиваясь с миром явлений, человек всегда нацеливается на поиск причины),

• эволюционистская (предполагает рассмотрение природы объекта в процессе развития),

• экологическая,

• синергетическая (природа воспринимается нами как самоорганизующаяся система, как сложное системное образование).

Архаическая эпоха. Это самое начало социогенеза. Люди не выделяли себя из природы, так как человек на раннем этапе социальной эволюции максимально зависел от природы. Именно она определяла его выживание. Здесь имеет место высокая степень психологической включенности человека в мир природы.

Человек не разделял субъект и объект. Между человеческим и природным мирами нет принципиальной разницы и границы т.е. субъект-объектная неразделенность человека с природой.

Характер взаимодействия при этом в целом прагматичен. Но есть и непрагматические элементы: природа понимается как родной дом человека. Род погружен в природу не только физически, но и духовно.

Но постепенно слитность человека и природы разрушается. Природа оказывается вне человека, а человек – отчужденный от природы.

Древность. Характерны представления об особом потустороннем мире в рамках анимистической картины мира. Целью становится необходимость установить благоприятные отношения с дУхами, так как они могут как помогать, так и вредить людям. Под духами понимаются сверхъестественные двойники реальных объектов и явлений. Постепенно мир духов перерастает в мир богов (они равны природе в ее проявлениях: природа и есть сами боги, их воплощения).

Античность. Это второй этап отчуждения. Складываются представления о богах как творцах природы. Боги при этом антропоморфны, а не зооморфны, как при тотемизме. Уже в мифах через фигуры богов прослеживается идея покорения природы, ее освоения и укрощения. Боги создают и природу, и людей. Отсюда человек и природа равны перед богами, но отчуждены друг от друга. Тем самым складывается психологическая противопоставленность человека и природы.Природа для античного человека – не только материальная, но и духовная ценность. Тем самым имеет место понимание ценности непрагматического взаимодействия с миром природы. Природа – идеал гармонии.

Средневековье. Идеологический стержень – христианство. В картине мира представлена жесткая иерархия: Бог – человек – природа. Человек по воле Бога противопоставлен природе.

Христианство лишает природу души. Нематериальная божественная душа есть только у человека как сына Божия. Вместе с душой природа лишилась своей самоценности. Природа окончательно становится объектом.

Характер взаимоотношения с природой стал абсолютно прагматическим. Человеку дается неограниченная свобода в обращении с природой. Она – не более, чем сырье, лишенное какого-либо священного смысла. Устанавливается потребительски-прагматическое использование природы.

Тем самым в Средние века завершается отчуждение человека от природы.

Новое время. Отчуждение человека от природы освещается наукой. При этом большую роль сыграло картезианство (философские идеи Декарта). В философии Декарта (картезианство) утверждается абсолютная ценность разума, субъективности в целом. Природа же не обладает разумом, поэтому ее ценность ниже. Объектное восприятие природы окончательно смело всякую этическую ответственность за манипуляции с природой. Цель знания – в господстве человека над природой. Природа должна служить человеку (абсолютный прагматизм).

Тем самым авторитет Библии в Новое время подкреплен авторитетом науки. В этом – последний шаг в отчуждении от природы и первый шаг к современному экологическому кризису. Формирование антропоцентристского экологического сознания завершено.

8. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира.

До середины 20 столетия постулат постоянства мира во времени оставался незыблемым – субстанциальный подход, в котором пространство и время принимались в качестве универсальных и абсолютных форм бытия.

Концепция универсальноrо, или rлобальноrо, эволюционизма сложилась и получила достаточно широкое признание лишь в последней трети хх столетия. Соrласно этой концепции, системные объекты различной природы, как и мир в целом, находятся в состоянии динамических взаимодеиствий и по­стоянной нестабильности. В результате не только биолоrические и социальные системы, но и физические объекты, включая Метаrалактику, рассматриваются как эволюционирующие, изменяющиеся во времени объекты. «Стрела Bpeмe­ни» становится универсальным философско­-методолоrическим конструктом в этой динамической картине мира, привнося в нее дух перманентных потрясе­ний и преобразований. Это, в частности, по­ лучило свое выражение в становлении системно­-эволюционистскои парадиrмы в современном естествознании, утверждение которой во многом обязано фор­мированию и развитию современной теории самоорrанизации ­ - синергетики.

Динамический аспект орrанизации мира проявляется в важнейшем атрибутивном свойстве ­ - его изменяемости. Эта xa­рактеристика Универсума может быть репрезентирована посредством таких катеrории, как «взаимодеиствие», «движение», «развитие», демонстрирую­щих определенную семантическую общность. Так, взаимодействие следует понимать как изменение объектов, воздействующих друг на друrа; движение предполаrает любое изменение материальных систем, рассматриваемых вне контекста конкретных условии их взаимовлияния; под развитием имеются в виду закономерные качественные изменения сложных системных объектов, отличающиеся направленностью и необратимостью.

Процесс становления этой философско­-методолоrической парадиrмы может быть репрезентирован (с определенной долей условности) как состоящий из трех относительно автономных этапов:

1. Развитие идеи динамизма и изменчивости мира в различных историче­ских формах диалектической философии;

2. становление идей эволюции в науке, точнее в различных дисциплинарных областях. В биолоrии принцип развития получил наиболее полную и фундамен­тальную разработку.

Ламарк, Лейль отказ от теории катастроф, а накопление незначительных изменений, приводящих к трансформациям. его идеи оказали влияние на развитие геологии.

Дарвинвпервые на научных принципах обосновывается целостная концепция эволюции орrани­ческой жизни. Раскрывает важнейшие эволюционные механизмы: изменчивость, наследственность, естественный отбор.

Спенсер (сциология)трактет социальную динами­ку как неотъемлемый компонент эволюции мира в целом.

К середине хх века принцип развития становится действительно парадигмальным образцом мышления и научноrо исследования. Лишь физика не хотела принимать подход, второе начало термодинамики, Фридман (впервые поставил под сомнение постулат о стационарности Вселенной во Bpe­мени).

Попытки подтвердить универсальность эволюционного развития живой и неживой природы.

3. Формирование концепции глобального эволюционизма в современной науке и культуре.

Основной вклад в обоснование и утверждение принципов rлобальноrо эволюционизма как эффективной объяснительной модели внесли теория нестационарной Вселенной, синерrетика и современная теория эволю­ции, включающая в свой состав концепцию биосферы и ноосферы.

Среди оригинальных философских концепций, так или иначе использующих идею эволюционизма, можно назвать тейярдизм, «русский космизм», теософию.

9. Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики.

Развитие философских представлений двигалось от представления об абсолютности и неизменности мира и его законов, к идеям относительности и эволюционизма.

Диалектика- ­ специфичес­кое философское учение о движении, изменении и становлении Bcero сущеrо. С момента своего зарождения диалектика уделяет особое внимание описанию и объяснению сложной противоречивой природы процессов движения. При­ чем референтами этих процессов являются не только объекты и предметы материальноrо мира, но и феномены идеальной сферы: понятия, идеи, концепции.Само слово «диалектика» (искусство вести беседу или спор) происходит из древнегреческой философии и стало популярным благодаря «Диалогам» Платона, в которых двое или более участников диалога могли придерживаться различных мнений, но желали найти истину путем обмена своими мнениями.. Здесь очевидно присутствует акцент на подвижность, изменчивость и текучесть языка.

Принято выделять основные исторические формы диалектики:

• наивная античная диалектика;

• идеалистическая диалектика классической немецкой философии;

• материалистическая диалектика в рамках маркс.-ленинской философии;

• диалектические концепции посткласической философии

Уже первые философские размышления о мире пронизаны представлениями об его универсальной изменчивости, однако они еще не были оформленные понятийно. Гераклит (все течет, все меняется).

Первые собственно-философские постановки проблем бытия у элеатов (Ксенофон, Зенон, Парменид), наибольший вклад внесли Платон и Аристотель.

Платон вслед за элеатами определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее у негоединый мир разделен на 2 части – бытие (идеи) и небытие (материя). 2 начала - идеи соединяясь с материей создают мир и вещи. Тем самым бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется.

Как известно, именно в творчестве Аристотеля древнеrреческая фило­софия достиrает наивысшей точки cвoero развития, обретая черты высокой классики. Несмотря на строгий эмпиризм и метафизический характер его учения, следует отметить немаловажный вклад Аристотеля в развитие диалектических представлений. Он состоит прежде вcero в том, что именно в философии Аристотеля диалектика впервые обретает статус целостноrо учения о катеrориях, в системной совокупности которых отражаются взаимосвязь и внутренне противоречивая при­рода движения всего сущего.

Таким образом, в древнеrреческой философии достаточно убедительно развивается диалектический взrляд на мир и на основе умозрения формирует­ся исторически первая версия диалектической философии.

Возрождение и Новое время - господствующей формой и доминирующим стилем мышления в этот период становится метафи­зика, которая абстраrировалась от учета всеобщей связи явлений и их динамики. Основной акцент в исследованиях природных и социальных объектов пе­реносится на процедуры аналитическоrо расчленения сложных комплексных объектов, классификации и систематизации накопленного знания.

Большинс­тву философов и ученых указанной эпохи была чужда мысль о диалектичности бытия, диалектические идеи высказывались лишь в трудах Кузанского (сближение бога и природы, Бога, как «абсолютный максимум», мир трактуется, как некое «развёртывание» Бога;  «Бог во всём и всё в Боге»),Бруно (пантеизм), Спинозы(материалист, развитие происходит по естественным законам и представлено природными телами),Лейбница(идеалистич. подход, сознание, монадология - высказал идею о превращении одних видов энергии в другие; монада способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из её внутреннего принципа; ввёл идею целостности органических систем, принцип несводимости органического к механическому и высказал мысль об эволюцииЗемли).

Классическая немецкая диалектика

Немецкий классический идеализм рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Так, в теории познания Кант, автор трансцендентальной диалектики, развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Однако диалектика разума, по Канту,  иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием одних явлений.

Позже в теории познания (в «Наукоучении») Фихтеразвил «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи.Шеллингвслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы.

Но лишь в диалектике Гегеляразработана в целостной и последовательной форме, как универсальной теории развития. Гегель впервые в истории мировой философии пред­ставил весь природныи, историческии и духовныи мир в виде процесса, т.е. в

беспрерывном движении, изменении и развитии. Концепция была развита на объективно-­идеалистической основе, т.е. в основе Абсолютный дух, который в процессе своего исторического развития порождает природу и затем человека. Онтологизация мысли из-за чего концепция имеет спекулятивный характер. Два конкретизирующих принципа – тождество бытия и мышления, и объяснение начала развития абсолютного духа с целью рефлексии и самопознания.

Материалистская диалектика

Отличие диалектики от гегелевской Маркс выразил в утверждении, что философия Гегеля перевернута с ног на голову. Сознание понимается как свойство материи отражать саму себя, а не как самостоятельная сущность. Материя находится в постоянном движении и развивается. Диалектика же выступает в качестве закона развития этой материи.

Как философская теория материалистическая диалектика включает в свой состав три базовых содержательных компонента. К ним относятся принципы, законы и катеrории. В качестве основных принципов выделяют: а) принцип матери­альноrо единства мира; б) принцип всеобщей связи; в) принцип развития.

Посткласическая диалектика

в рамках двух направлений фил. мысли:

социально-критическая и экзистенциально-феноменологическая

развитие диалектических представлении сопряжено с критическои реакциеи на рационализм.

ориентация на сверхличностное начало – Шеллинг (пессимизм, в основе воля), Гартман, Шопенгауэр

методология личностной устремленности - Къеркегор (проблема человеческой субъективности), Ницше (идея сверхчеловека, свободного, стремящегося к власти)

социальная диалектика (модернизирование идей Гегеля соответственно духе «Капитала») - Лукач

диалектика праксиса (неомарксизм - логика труда – исследование диалектической логики исторического процесса) – Сартр

Итак, история диалектики убедительно свидетельствует о том, что эволю­ционно-динамическая парадиrма мышления является фундаментальной co­ставляющей мировоrо философскоrо процесса. На протяжении мноrих столе­тий в специфических формах философской рефлексии нарабатывались идеи и катеrориальные схемы, посредством которых представления о всеобщей свя­зи, развитии, динамике материальных и духовных явлении становились неотъемлемым компонентом культуры и просвещенноrо сознания.

10. Диалектика и синергетика. Синергетическая парадигма в современной науке.

Общей темой многих мировоззренческих концепций является рассмотрение проблемы происхождения мира. Все многообразие соответствующих идей можно подвести под две основные парадигмы: парадигму эволюционизмаи парадигмукреационизма.

Диалектика- ­ специфичес­кое философское учение о движении, изменении и становлении вceгo сущего.

Развитие естествознания во второй половине ХХ века вносит существенный вклад в понимание материального мира, в том числе его динамической организации. Это выражается в развитии эволюционистской парадигмы в понимании мира и связано с появлением новой теории самоорганизации – синергетики – оказавшей сильное влияние на мировоззрение современного человека. Она связана с изучением самоорганизации, нелинейности, неравновесности, глобальной эволюции, бифуркационных состояний, неустойчивости.

Главными посылками синергетического видения мира являются следующие положения:

- эволюция сложноорганизованных систем имеет характер самоуправляемого развития без жесткого программирования его тенденций;

- любая сложная система располагает альтернативными возможностями своего развития;

- неустойчивость является важным условием и предпосылкой стабильного и динамического развития;

- мир следует понимать как иерархию сред с различной нелинейностью.

Эволюционистская идея как философский и общенаучный принцип оформляется сегодня в виде концепции глобального или универсального эволюционизма. В ней под эволюционным процессом понимается коэволюция Вселенной, биосферы и человека, образующих единое целое: иерархически организованную саморазвивающуюся суперсистему. Эта суперсистема динамична, открыта, неустойчива, стохастична, бифуркационна.

В современном научном знании такого рода системы исследуются в рамках различных теорий: неравновесной термодинамики, нелинейных колебаний, диссипативных систем, теории катастроф, теории конфликтов. Развитие такого рода систем подчиняется правилам отбора, в соответствии с которыми из многообразия возможных состояний отбираются наиболее допустимые, способные к развитию. Процесс отбора осуществляется в соответствии с двумя критериями: энергетическим (насколько эффективно система использует поступающую извне энергию) и адаптационным (насколько система способна к гомеостазу, т.е. к сохранению своего основного качества). Такая система характеризуется наличием бифуркационных состояний, из которых она может равновероятным образом переходить в различные новые состояния. И предсказать направленность таких переходов заранее не представляется возможным.

В рамках концепции глобального эволюционизма считается, что наш мир в своем развитии прошел уже две точки бифуркации. Первая привела к переходу от физико-химической к биологической эволюции, и в результате на одной из планет одной из звездных систем стала возможна жизнь. Вторая точка бифуркации привела к возникновению разума и его носителя – человека. Но третью точку бифуркации допустить нельзя. Ведь природа может измениться, но места в ней человеку может не остаться.

10. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека

В системе философских знаний антропологическая проблематика играет весьма заметную роль. Вопросы: «Кто мы? Откуда пришли и куда идем?», сформулированные в древности, по праву могут быть отнесены к вечным темам, поскольку нет для нас более интересного и значимого объекта изучения, нежели мы сами. Проблема человека традиционно является одной из центральных в философии.

Философская антропология - фундаментальная наука о сущности чело­века, об отношении к природе, ero метафизическом сущностном происхож­дении, физическом, психическом и духовном проявлении в мире, основных направлениях и законах ero биолоrическоrо, духовно­историческоrо и соци­альноrо развития. Она развивается в тесном единстве с другими областями знания, изучающими человечество на всех исторических этапах его развития.

философское определение человека – задача весьма сложная и едва ли однозначно разрешимая. Философское определение человека должно включить в себя изучение личности в соотнесенности ее с такими началами, как природа, общество, Бог. Являясь точкой пересечения этих различных проекций бытия, человек может быть в самом общем плане определен как конкретно-историческое единство микрокосма, микротеоса и микросоциума.

Человек, представляет собой сложное, противоречивое существо и поэтому осмыс­ливается философией во всей полноте своих проявлений как биосоциальный феномен. Человек как биологический вид принадлежит миру живой природы. Биологическая конституция его не запрограммирована жестко, что позволяет человеку приспосабливаться к самым различным условиям существования. Ра­зум его укоренен в биологическом субстрате. Особенность последнего состоит в том, что он испытывает на себе влияние со стороны социальных факторов. Социальность человека проявляется в том, что нельзя стать личностью, не общаясь с другими людьми, не осваивая созданные ими пред­метную среду, язык, системы моральных ценностей. Выходя за пределы сво­ей биологической генетической программы, человек создает «вторую приро­ду» — искусственную среду обитания. Он производит и использует орудия труда, обдуманно выбирает для себя те или иные социальные роли. Наконец, он обладает сознанием, мышлением, речью.

При этом собственно человеческие качества всякий раз оказываются той призмой, через которую осознается внешний мир, общество и отвлеченные идеальные сущности. А изменяя себя и мир, человек обречен на постоянную переинтерпретацию своей сущности.

Можно говорить о выделении следующих основных стратегий интерпретации человека в философии: натурализаторской, экзистенциально-персоналистской, рационалистической, социологизаторской.

Необходимо отметить, что данные стратегии в философии существуют лишь как тенденции, в то время как в творчестве отдельных мыслителей могут быть переплетены элементы различных подходов к проблеме.

Согласно натурализаторской концепции человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, что было бы невозможно в других природных образованиях. Человек здесь рассматривается по аналогии с животными и сам является не более чем животным. Вместе с тем оценка положения человека в природе в рамках натурализаторского подхода может значительно варьироваться. Если для его классических версий (Мандевиль, Ламетри, Дидро и др.) свойственно понимание человека как венца природы, ее наиболее совершенного и царственного начала, то, начиная с Ф. Ницше, природный статус человека радикально переосмысляется. В рамках «философии жизни», «философской антропологии», фрейдизма человек – это несостоявшееся животное, «еще не определившееся животное», отнюдь не венец, но, напротив, тупик природного развития. Он не столько продолжает, сколько искажает и уродует здоровые естественные тенденции, а его сила укоренена в изначальной природной слабости и неполноценности.

Как своеобразное движение в защиту человека стало развитие в ХХ в. философии экзистенциализма. Экзистенциально-персоналистская парадигма анализа человека (Августин, Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.) понимает его как особое начало в мире, несводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Протестуя против возможности навязывания человеку общих стандартов и ценностей, вне зависимости от их природного или социального характера, теоретик экзистенциализма Ж.-П.Сартр писал, что у человека нет «природы». Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя.Истоки ее восходят к христианской философии, впервые в истории провозгласившей принцип персонализма, который связан здесь с обоснованием значимости внутреннего духовного опыта и индивидуальной ответственности души за осуществленный ею свободный выбор. Ценность отдельной личности в христианском персонализме обусловливается ее непосредственной соотнесенностью с Абсолютной Личностью, Богом, «образом и подобием» которого она выступает. Божественное тем самым становится основанием для возвышения человеческого.

Если экзистенциализм и персонализм акцентируют человека в уникальности его личностного опыта, то рационалистическая и социологизаторская модели предпринимают попытку определить сущность человека через выделение в нем фундаментальных, типологически общих характеристик.

Для рационалистической концепции (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.) сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. В отличие от животных человек способен постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои действия, ориентироваться не только на наличную ситуацию, но и на сферу должного. Разум – это то начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественно-природное в человеке.

Кредо социологизаторской модели наиболее емко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». При этом бесполезно говорить о раз и навсегда заданной природе человека. Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации. Историцизм марксистского подхода к человеку сегодня дополняется структуралистскими методами исследования, ориентированными на рассмотрение человека в качестве элемента тех или иных социальных структур. Человек здесь понимается как производная функция от обусловливающих его опыт социальных, политических и семантических факторов. Практически лишенный возможности индивидуального «Я» и свободы, человек в структурализме и постструктурализме задан лишь как точка пересечения различных дискурсивных практик культуры и общества.

Тем самым каждый из оговоренных подходов акцентирует лишь один возможный срез человеческого бытия, зачастую принося в жертву теоретической непротиворечивости многомерность личности. Реальная истина о человеке, судя по всему, должна реконструироваться, исходя из необходимой дополнительности этих подходов, поскольку человек – это одновременно природное, социальное и индивидуально-творческое начало.