33. Культура и дух. Жизнь общества. Мораль, искусство, религ. Как феномены к.

Наряду с понятием культуры на­иболее сложным и неопределенным концептом ф. является понятие духовного. Дух - нематериальное начало. Интеллектуалистская трактовка духовного - ождествляла его с разумом, мышлением, знанием, а также с идеальной субстанцией. Аксиологическая - религиозная трактовка духа как надприродной божественной сущности, про­тивостоящей всему тварному, материальному, телесному. религиозными ценностями. В современной ф. духовность понимается как особая способность человеческой души воспринимать, усваивать и отстаивать общечеловеческие ценности. В марксистской ф. появился термин «духовное производство» - система про­изводства и распространения знаний, духовно-нравственных и худож.ценностей, а также процесс формирования общественного сознания, воспитания и образования личности.

Мораль (лат. moralis - нравственный, mores - обычаи, нравы, поведение) – специфич. способ нормативной регуляции пове­дения ч-ка в обществе; сист. норм и правил, регулирующих общение и поведение людей в целях гармониза­ции интересов индивида и общества. Коллективная воля людей, призваная обес­печить корреляцию интересов отдельных индивидов друг с дру­гом и с интересами общества в целом.

Мо­ральные нормы определяют нравственное поведение человека. Но под моралью это высокие идеалы и строгие императивы поведения (сфера идеально-дол­жного). Нравственность - совокупность реаль­ных практических норм поведения человека в конкретных жиз­ненных ситуациях (сфера сущего).

Струк­турные элементы – м. нормы («не лги», «почитай старших»); м. ценности (добро, справедливость.); м. принципы (альтруизм, коллективизм, индивидуализм и др.); морально-пси­хологич. механизмы самоконтроля личности (долг, совесть, ответственность).

Важнейшие черты, выражающие специфику морально­го регулирования поведения человека,:

1) внеинституциональность (нормы морали формир. под давлением обществ. мнения);

2) всепроникающий и всеобъемлющий характер 3) императив­ность (требования М. апеллируют не к целесообраз­ности, а к моральному долгу, т.е. имеют форму повеления);

4) М. сфера внутренней регламентации - сфера его личной ответственности.

теории происх. морали: естественно-историч., религиозная, априорно ценнос­тная. Этика.

функции морали:оценочная, императивная, воспитательная, коммуникативная, гуманизирующая, познавательная.

Важным и необходимым элементом духовной культуры явля­ется религия (лат. religio - благочестие, набожность, святыня). Мир. история не знает ни одного народа... вывод об универсальном характере религиозного отношения ч-ка к миру. Религия - мировоззрение, миропонимание и мироощущение, ос­нованное на вере в реальное существование той или иной разно­видности сверхъестественных сил и в их определяющее воздей­ствие на мироздание и жизнь человека.

кон­цепции происхождения и сущности Р. Кант божественных заповедей как существенных законов любой свобод­ной воли. Гегель. - самосознание абсол. духа благодаря опосредованию конечным человеческим духом. Энгельс Р. – фантастич. отраж. внешних обстоятельств, которые над людьми в их реальной жизни. З. Фрейд - коллективным неврозом, массовой ил­люзией. Дюркгейм Р. -идеоло­гический механизм, обеспечивающий целостность общества посредством сакрализации базовых социальных связей. У. Джемс полагал ре­лигиозные представления врожденными, источником которых является нечто сверхъестественное.

Религия - системное социокультурное образование, включаю­щее религиозное сознание (религиозная идеология и р. психологя, теология, религ. философия), религиозный культ (совокуп­ность символических действий), религиозные ор­ганизации (объединения последователей, церкви)

искусство - особая форма освоения мира, основу которой составляет эстетическое отношение человека к действительности (греч. аеsteticos - чувствующий, чувственный). Эстетические переживания - атрибутивная характеристика специфически человеческого способа бытия в ми­ре. И - мастерство, умение, сноровка в любой форме практичес­кой деятельности; особая форма человеческой деятельности, по созданию худож. произведений. И. образует особую подсистему К - художествен­ную К.

Искусство ориентировано на эмоционально-чувственную сферу человека, имеет колоссальную силу воздействия на ч-ка, его убеждения и ценностные ориентации. Искусство ли­шено таких глубоких детерминаций, которые присущи идеологи­ческим, политико-правовым и другим общественным явлениям, в нем на первый план выступает субъект и субъективность худож­ника. Эстетика (понятие введено в XVIII в. А. Баумгартеном). отсутствует единая точка по происхождению искусства. Имеют место религиоз­ные, игровые, эротические, подражательные, трудовые и некото­рые другие гипотезы, объясняющие его генезис. лавная функция искус­ства - эстетическая. +Как особая форма освоения мира искусство реализует задачи культурного самоопределения личности и социальных общнос­тей, трансляции художественного опыта человечества, органи­зации эстетического отношения человека к миру, а в конечном итоге - воспроизводства человека как универсального и целос­тного существа.