3.2 Схоластика - новый период в средневековой философии.
Это время логических споров и дискуссий, когда теология видела в философии лишь средство для решения своих проблем, для интерпретации текстов Священного писания.Со временем философия обретает собственное поле деятельности. Им становится исследование природного и человеческого мира в его отношении к Богу, проблема универсалий (общих понятий), «доказательств» бытия Бога, соотношение веры и разума. Проблема универсалий - это по существу проблема соотношения общего и отдельного, единого и многого, которая изучается всякой философской системой. Но для христианской теологии эта проблема имела особое значение в связи с догматом о триединстве Бога. Нужно было доказать, что единый Бог существует в трех ипостасях. Все же «доказательства» бытия Бога сводились к одному: наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, высшим смыслом и целью всего сущего является Бог. Основные решения проблемы соотношения веры и разума в средневековой философии выглядели так: «Верую, потому что абсурдно» (Тертуллиан), «Верую и понимаю» (Ансельм Кентерберийский), «Познать в свете разума то, что уже принято верой» (Августин), «Гармония между верой и разумом при приоритете веры» (Фома Аквинский). Каждая из этих позиций претендовала на наиболее полное выражение смысла религиозной веры, которую стремились рационалистически обосновать.В целом схоластике присуща логика одностороннего анализа, логика всевозможных классификаций и выведения бесконечных следствий из одних и тех же положений.
Теоцентризм средневековой мысли сузил границы познания человека. Теология утверждала: субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. Личность рассматривается не в ее собственном человеческом существе, а в том, как она отражает свою потустороннюю предназначенность. Даже Августин, открывая «внутреннего человека», целиком обращает его к надкосмическому творцу. Глубины души такого человека доступны только Богу. Ярким периодом высочайшего взлета философской мысли и гуманистического мировоззрения стала эпоха Возрождения.В борьбе со средневековым геоцентризмом на первый план культуры Ренессанса выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Теологическое презрение к земному естеству заменяется признанием могущества творческих способностей человека, одухотворяющей силы его красоты, правомочности его стремления к земному счастью. Следует особенно подчеркнуть, что гуманизм - это типичное для Ренессанса свободомыслящее сознание и вполне светский индивидуализм. Именно самой личности предоставляется право решать, что истинно, а что ложно. Гуманизм исходит из того, что человек находится в центре мира. Человек - венец творения, краса мира, в разуме своем подобен Богу. Человек имеет исключительное право на то, чтобы творить свою личность, свое существование, используя собственную волю и свободный выбор. К главным представителям ренессансного гуманизма относятся Пико делла Мирандола, Валла, Эразм Роттердамский, Мишель де Монтень, отстаивавшие идею независимости и самостоятельности человеческой личности, ее высокое моральное достоинство.Идеи наивысшей ценности и достоинства человека, идеалы свободы мысли и творчества являются духовным климатом, в котором рождается и новая философия природы - натуралистический пантеизм. Параллельно с философией природы развивается новое естествознание, на первый план выдвинувшее исследование природы, эксперимент, принцип математизации науки (Леонардо да Винчи, Коперник, Галилеи). Дж. Бруно и Н. Кузанский создали одну из самых глубоких и интересных форм пантеизма в XVI в. Тезис Дж. Бруно - «природа есть либо сам Бог, либо божественная сила, открытая в самих вещах» - был направлен против христианского учения о сотворении мира Богом. В натуралистическом пантеизме Бог сохраняется в качестве духовного творческого начала, сливающегося с природой. По сути природа не создана Богом, а есть бесконечное начало, состоящее из множества миров.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Предметом и содержанием религии является человек, непосредственная сущность человека. Религия выражает существенное отличие человека от животного: у животных нет религии. Это отличие состоит в сознании, а сознание имеется лишь там, где субъект способен понять свой род, свою сущность. Человек живет двойной жизнью – внешней и внутренней: внутренняя жизнь человека связана с его родом, сущностью. Человек мыслит, то есть беседует с самим собой, мышление и слово суть функции рода, они могут выполняться и без другого индивида. Человек одновременно «Я» и «Ты»: он может стать на место другого. Религия есть сознание человеком себя в своей живой целостности, в которой единство самопознания существует только как завершившееся единство «Я» и «Ты». В религии имеется сознание бесконечного, человек осознает свою не конечную, а бесконечную сущность.
Религия – это лучшая и благодатнейшая из всех школ, которая учит нас высокой нравственности и благородству нрава. И учениками этой великой школы являются все люди от мала до велика. Каждый, кто связывал с ней свою судьбу, рано или поздно обретет покой, безопасность и удовлетворение. А те, кто остался вне нее, со временем потеряет абсолютно всё, включая самих себя.
В сердце каждого человека есть маленькая частичка веры, даже в минуту представляющую опасность жизни человека, атеист становится верующим, прося всевышнего о спасении его жизни. В данный момент я не утверждаю, что есть Бог, что будет судный день, а лишь имею ввиду что, каждому человеку придётся сделать свой выбор, от которого зависит его дальнейшая судьба. Пойдёт ли он на путь истинный или будет наслаждаться жизнью, не видя перед собой никаких преград.