Введение

Необходимо отметить, то обстоятельство, что если наука - древний объект философской рефлексии, то техника стала предме­том профессионального философского анализа сравнительно не­давно. Конечно же мыслители Древней Греции, эпохи Возрождения, и Нового времени обращались к рассмотрению теоретических и фи­лософских проблем техники, однако, первые зачатки именно фило­софии/ техники/ возникли в XIX веке в Германии, Франции, в на­чале XX века - в России (работы П. А. Энгельмейера). Середина нашего столетия породила могучий всплеск внимания к этой про­блеме. Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Томас Веблен, Олвин Тоф­флер и ряд других философов (в т. ч. наших соотечественников) поставили острейшие проблемы об онтологическом статусе и гене­зисе техники, ее сущности, феноменологических характеристиках и перспективах будущего развития.

Стремительное развитие техники обусловило ее всеобъемлющее влияние на современный мир. Определяющее воздействие техники испытывают такие социальные сферы и институты как экономика, экология, наука, политика и т. д.. В нашем веке это принципи­альным образом изменяет социальный статус техники, превращает ее в фактор, определяющий будущее человечества. Немаловажно и другое обстоятельство. Современная техника все больше создается усилиями коллективного творчества, особенно если речь идет о сложных системах. Она требует огромных затрат, нередко основы­вается на таких интенсивных процессах, которые могут быть опасны и разрушительны. Техника всегда связана с человеком. Люди и техника взаимодействуют между собой не только на произ­водстве, но и в быту, В повседневной жизни. Это общение усили­вается вместе с растущей технизацией общественной жизни.

Техника нашего времени больше не техника прошлых веков. Техни­ческое развитие достигло такого уровня, что, в принципе, чело­век может осуществить любое свое желание, все меньше и меньше остается невозможного для человека, оснащенного техникой. Все это обостряет проблему последствий технического развития. Чело­век так глубоко проникает в недра природы, что по сути своей техническая деятельность в современном мире становится частью эволюционного процесса, а человек- соучастником эволюции.

Итак, что же это за феномен - техника? Какова ее сущность, как она взаимодействует с природой, обществом, человеком, каковы закономерности ее развития, каково отношение к ней? Вопросов великое множество.

В предлагаемой работе я попытался рассмот­реть технику с самых различных позиций, имевших место на всех исторических этапах развития человечества - от Аристотеля до наших дней, проследить причины и закономерности ее развития, оценить степень ее взаимодействия с человеком, обществом, природой. Кроме этого предметом анализа будут проблемы и перспективы развития тех­ники, состояние ее на текущем этапе развития человечества, ибо решение этих вопросов в значительной степени влияет на практическую деятельность человека.

1. Философия техники

Философия техники – одно из направлений в современной западной философии. Существуют различные подходы, принципы, критерии в анализе, исследовании истории, человеческих цивилизаций. К ним можно отнести экономический, географический, биологический, религиозный, гуманистический детерминизм. Но наиболее современным и полнее отражающим сегодняшние изменения в жизни общества является технологический детерминизм – это «совокупность представлений, объединенных постулатом об определяющей роли техники в общественном развитии ».

«Значимость вопроса, к чему может прийти человек, настолько велика,- пишет К.Ясперс, - что в настоящее время техника стала едва ли не главной проблемой для понимания нашей ситуации. Внедрение современной техники во все жизненные сферы и последствия этого для всех сторон нашего существования не могут быть переоценены». Не понимая этого и применяя в своем мышлении привычные исторические штампы, неправомерно связывают в последовательном развитии прошлое с настоящим, проводят недопустимые сравнения между нашим и минувшим существованием. Однако, пытаясь обнаружить параллель с нашей эпохой, следуют, прежде всего, задать себе вопрос: принято ли во внимание то радикальное изменение, которое связано с современной техникой?

Техника и технология стали важнейшим фактором ускоренного общественного развития сегодня, практически не осталось ни одной сферы человеческой жизни, на которую не воздействовала бы техника. Если раньше человеку отводилось достаточно времени, чтобы он адаптировался к изменившимся условиям существования как в природе, так и в социальной сфере, то сейчас, когда с помощью и под воздействиям современной техники и технологии изменения в природе и обществе происходят столь динамично, что современной человек приспособиться к изменившимся условиям существования. В связи с этим возникает острая необходимость совершенно новой постановки и изучения проблемы человека в современной философии, в частности, в философии техники. На Западе формирование философии техники связывают с именем И.Бехмана и появление в 1777 г. его книги «Руководство по технологии, или Познание ремесел, фабрики и мануфактур». Но, по мнению большинства, основополагающим трудом считается работа Э.Каппа «Основные черты философии техники», изданная в 1877 г. и переизданная, спустя столетие, в ФРГ.

Философия техники – это целое направление в современной философии, основанное на философско-метологических и мировоззренческих исследованиях феномена техники в современном мире, которое нашло своих приверженцев в Западной Европе и Северной Америке, затем в 60-80х гг. в Японии. К числу предшественников современной философии техники на западе можно отнести наряду с Э.Каппом и Ф.Дессуэром, О.Шпенглера, М.Хайдеггера, Х.Ортега-и-Гассета, Л.Мэмфорда,К.Шиллинга и др. Но вместе с тем, необходимо отметить, что понятие техники встречается и у древних мыслителей. В частности Платону и Аристотелю принадлежит мысль об аналогии между естественными и искусственными органами труда. Если Аристотель назвал руку « инструментом инструмента », то Гегель, развивая его идею, назвал ее « орудием орудия ». по мнению Гегеля, технические средства определяются природой объекта, а с другой стороны, средство является носителем цели, которая реализует себя через техническое средство. «…В своих орудиях человек обладает властью над внешней природой, хотя, по своим целям, он скорее подчинен ей ». эти идеи античных философов, затем Гегеля были развиты современными философами Запада Э.Каппом и Л. Нуаре. Их основная идея заключается в том, что феномен техники понимается на базе « органопроекции». По их мнению, техника является искусственной средой, но она – скорее проекция органов человека на природный материал, т.е. все развитие техники совершается путем копирования человеческих естественных органов труда, путем « проекции » их во внешний мир.

Несколько иную, вернее, противоположную позицию в понимании феномена техники занимал философ – неотомист Ф.Дессауэр, который был не согласен с биологической концепцией техники Э.Каппа и Л.Нуаре. он признавал, что техника связана с законами природы и не может выйти за их предплы, и считал, что это еще ничего не поясняет, т.к. в технике имеется еще и автономный смысл. По его мнению, технические идеи не рождаются в человеческом разуме, а лишь улавливаются им. Технические идеи – не что иное, как мысли бога, проявления светлого разума творца.

Философия техники – достаточно сложное философское течение, которое имеет соответствующую структуру. Возникают новые концепции, пытающиеся осмыслить динамичные процессы технической цивилизации. Но, несмотря на обилие различных течений, взглядов, позиции внутри философии техники, общим для всех них является то, что они основаны на технологическом детерминизме, т.е. исходят из определяющей роли техники в жизни общества.

Философия техники, прежде всего, делится на два противоборствующих направления – техницизм и антитехницизм. Техницизм основан на « непрактической вере в безусловную благотворность развития техники для человечества », он рассматривает роль техники в жизни общества только как позитивное явление, как благо для человечества.

Неотехницизм отличается от от своих предыдущих форм. Здесь по – прежнему технике отводится центральное место в жизни общества, но отрицается возможность ее саморазвития, саморегуляции, ставится вопрос о необходимости общественного контроля.

Антитехницизм – выражение технофобии, недоверия, боязни и страха перед очевидными и непредсказуемыми опасностями новых технологий, появление и распространение которых рассматривается как идущее по возрастающей. Существуют различные варианты антитехницизма. Среди наиболее распространенных является так называемый « героический пессимизм », согласно которому нашествие техники неизбежно, как и правление техников и технократов. Другим проявлением антитехницизма является позиция радикальной враждебности к технике, суть которой усматривается в неукротимой « воле к власти », в изначальной агрессивности рационального знания, которую человек не в состоянии преодолеть (Маркузе, Адорно, Хоркхаймер). В конце 60-х гг. эти воззрения были систематизированы в идеологию контркультуры (Т.Розак). Согласно контркультуре все современные политические силы будь то «левые», «правые», «центр» - ведут борьбу за власть, основанную на одинаковых ценностях технократического общества, религиозной вере в техническую рациональность.

Философское исследование техники – достаточно многосложное явление и состоит из различных аспектов: методологического, социального, политического, эстетического, аксиологического и т.д. В зависимости от выдвижения на первый план той или иной проблемы философия техники сближается либо с философией науки, либо рассматривается как раздел социальной философии, или философской антропологии.

Философия техники находится под влиянием двух главных традиций: сциентистского методологизма, имеющего связи и влияние неопозитивизма, и культурологического антропологизма. Философские исследования техники, в зависимости от ориентации на одну из этих традиций, занимаются либо – методологическими проблемами, либо гуманистическими, ценностными аспектами техники. Эти традиции часто пересекаются, что усиливает тенденцию к синтезу названных исследований.

Мировоззрение техницизма, технологический детерминизм пронизывает многие теории западных мыслителей: теорию индустриального общества, теорию постиндустриального общества, теории научной революции, теорию информационного общества. И в целом, периодизацию развития человеческого общества. Именно техника обусловливает, по их мнению, все социальные факторы, в результате чего производительные силы автоматически, стихийно порождают новые общественные отношения. Это связано с проникновением науки и техники во все сферы социальной жизни общества.