ИДЕАЛИЗМ - философское направление, утверждающее первичность идеального (духовного) и вторичность артериального (телесного) начал. Согласно идеализму, духовный мир (сознание) является самостоятельным бытием, изначально существующим исключительно благодаря самому себе, а материальный мир (природа) — производным от идеального. Природа выступает либо как сотворенная некой высшей духовной силой буквально из ничего или как упорядоченная действием этой силы в соответствии с определенной идеей или законом («объективный идеализм*;, либо как возникающая и существующая только в сознании, воображении благодаря активной самодеятельности духовного начала («субъективный идеализм). Идеализм противоположен материализму, утверждающему первичность материального начала и производность духовного от материального.
В обыденном словоупотреблении под идеализмом обыч !но понимают склонность к завышенным оценкам, к приукрашиванию действительности, мечтательность или сознательное пренебрежение реальными, практическими условиями жизни вследствие веры в конечное торжество высших начал нравственного или духовного порядка. В философском смысле идеализм означает определенную позицию в решении основного вопроса философии об отношении мышления к бытию. В указанном смысле термины ^«идеализм» и «материализм» впервые употребил Г. Лейбниц для характеристики различия философских традиций, берущих свое начало от античных философов Платона и Эпикура.
История идеализма восходит к глубокой древности. Склонность к признанию духовного начала в качестве первоосновы мира проявилась еще во взглядах философов элейской школы и пифагорейского союза, однако первая последовательно идеалистическая система была создана Платоном, резко противопоставлявшим высший мир чистых умопостигаемых сущностей (эйдосов, или идей) низменному миру чувственно воспринимаемых вещей. Все высшие ценности (истина, добро, красота) изначально принадлежат лишь миру идей, проявляясь в чувственном мире только Слабыми отблесками вечных и неизменных прообразов.
Чувственный мир выступает как мнимый, неподлинн второстепенный, как бледная тень истинного (идеально) мира.
Платоновский идеализм оказал огромное влияние на фп мирование христианского вероучения и через него — На в историю европейской культуры. В признании реальное надприродного бытия находит удовлетворение религиозно" чувство, стремящееся к обретению высшей правды и справедливости. Именно этот надприродный мир признается истинной «родиной» человеческого духа, и именно в вере в его существование находит опору человеческое стремление бессмертию. В религиозной философии концепция идеального начала сливается с идеей личного Бога, благодаря чему он обретает характер уже не столько абстрактно-духовной сущности, сколько конкретного духовного существа В результате идеализм приближается к спиритуализму (от лат. spiritual's — духовный).
В новое время философия постепенно отходит от религии. Идеализм вновь отдаляется от спиритуализма, а образ духовного начала со временем приобретает характер безличного Абсолюта. Эта тенденция проявляется во взглядах Г Лейбница и 0. Шеллинга, но наиболее строгую и законченную систему объективного идеализма создал Г. Гегель. Утверждая полное совпадение (тождество) мышления и бытия, он провозгласил основой и источником всего сущего: «абсолютную идею», а природу, общество и человека — лишь формами ее «инобытия». В философии Г. Гегеля полностью упраздняется какая бы то ни было реальность, независимая от духовного начала, а весь мировой процесс безусловно подчиняется логическим законам, в соответствии с которыми осуществляется самораскрытие абсолютной идеи. Так гегелевский объективный идеализм обретает черты абсолютного идеализма.
Субъективный идеализм возник гораздо позже объективного на основе эмпиризма Дж. Локка, полагавшего, что в опыте человек имеет дело не с предметом, а с чувственным впечатлением. Развивая эту идею Дж. Локка, Дж. Беркли пришел к выводу, что материальный мир вообще есть не что иное, как наше представление, существующее в нашем сознании и обладающее исключительно духовной природой. Таким образом, эмпиризм, стремящийся поставить познание природы на твердый фундамент чувственного опыта, превращается в субъективный идеализм, когда весь физический мир признается существующим только в идеях ума материя понимается как пустая абстракция, которой лишь недоразумению приписывается бытие. Признавая реально существующим только то, что содержится в чувственном восприятии, субъективный идеализм приближается к солипсизму (лат. solus — единственный-(-ipse — сам), для которого чувственное восприятие всегда индивидуально, всегда «моё» восприятие.
Наличие двух главных разновидностей идеализма не исчерпывает всего многообразия различных вариантов идеалистической философии. Системы, приближающиеся к объективному идеализму, как правило, более сложны, труднодоступны обыденному мышлению, в меньшей степени соответствуют представлениям простого «здравого смысла», имеют более выраженный профессионально-философский и даже элитарный характер. Эти системы наиболее эффективны в исследованиях морали, в обосновании универсальных нравственных норм и ценностных ориентации. Системы субъективного идеализма, напротив, популярны среди естествоиспытателей, они более просты, доступны обыденному сознанию и в этом отношении приближаются к материализму, с которым их сближает общая склонность к эмпиризму (от греч. emperia —опыт).