3.Философия Нового времени
1.Философия ХYI–ХYII веков
2.Философия ХYIII века. Просвещение
3.Философия ХIХ века. Немец. классичес. философия
1.Философия ХYI–ХYII веков
В ХYI – ХYII вв. жили и творили различные философы: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Д. Локк, Б. Спиноза и др.
Рене Декарт (1596–1650), французский философ, физик и математик; в философии он представитель классического рационализма /от лат. слова – «разум»/. Всякое знание, по Декарту, должно подвергаться сомнению с точки зрения разума, пока оно не станет ясным и очевидным. Он требовал пересмотра всех знаний с позиций разума и сознания. Познание – это интуи-тивная ясность, очевидность, оно начинается с сомнения, скептицизма. Только в одном может человек не сомневаться, а именно в том, что он мыслит. Знаменитое изречение Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую». Сознание человека открыто богу, который заложил в него свет
разума.
Он отдаёт предпочтение дедукции и интуиции, которые являются сос-тавными частями рационалистического (основанного на рационалистических методах) познания. Разрабатывая свой метод, опирающийся на силу разума, Декарт выступил против средневековой схоластики. Не верить, а думать и сомневаться во всём! Поэтому Декарта называют одним из основопо-ложников новой науки и новой философии.
Декарт придавал большое значение правильному методу познания. Его
метод состоит из четырёх правил, которые ведут к достижению истины в познании:
1.начинать с самоочевидных положений, которые не вызывают
никаких сомнений;
2.сложную проблему разлагать на простые элементы;
3.от простого, самоочевидного переходить ко всё более сложному;
4.стремиться создать полный перечень исследуемых предметов.
В научных исследованиях Декарта главную роль играет математика. Всеобщий математикой является алгебра. Декарт создал новую математичес-кую дисциплину – аналитическую геометрию, или мат. анализ, в которой гео-метрические задачи решаются при помощи методов алгебры. Декарту принадлежит заслуга и в создании системы координат. Он же ввёл в науку представление о рефлексе.
У Декарта в мире две субстанции (основы, причины): мышление и материя. Субстанция для своего существования нуждается только в себе самой. Главной субстанцией у Декарта является бог, который вечен, всемогущ, творец всех вещей и источник истины. Бог сотворил мыслящую и телесную субстанции. Человек представляет собой связь безжизненного тела с активной душой, которая обладает мышлением и волей. Ум изучается метафизикой, материя – физикой. Материя делима на части до бесконеч-ности, обладает движением, имеет размеры и фигуру. Декарт выступил против учения об атомах.
Космос – это гигантский механизм. Он возник путём вихреобразного вращения материи вокруг Солнца. Материя растекается по всему миру, заполняя его, и как вихрь двигается вокруг единого центра – Солнца. Космические тела создал этот вихрь. Таким образом, мир есть некий меха-низм, и наукой о нём является механика. Растения – такие же механизмы, как часы, а животные – бездушные автоматы. Мир – гигантский механизм, маши-на…Декарт первым сформулировал закон инерции.
Тело человека уподобляется машине, а душа представляет собой ум. Учение Декарта об отношении тела и души дуалистично (двойственно). /Терминг «дуализм» ввёл немецкий философ Х. Вольф, который исследовал наследие Р. Декарта/. Дуализм признаёт наличие в мире двух самостоятель-ных начал. Декарт слово «дуализм» не употреблял. У него тело и душа взаимодействуют друг с другом, но не представляют одну субстанцию. Декарт был одним из мыслителей, породивших проблему психофизического параллелизма в отношении души и тела. Развивая механицизм, т. е. опираясь на законы механики, при объяснении всех процессов, Декарт выступил против телеологии – учения о целесообразном сотворении мира.
В теории познания Декарт присоединился к Платону, считал, что знания являются врождёнными. Различие в том, что у Платона знания нахо-дятся в голове уже в готовом виде, и отдельный человек должен их только хорошенько вспомнить. У Декарта человек имеет возможность при соответствующих условиях сформировать знания. Из теории врождённых знаний возникает проблема познания окружающего мира, так как все знания
уже заранее имеются в голове человека. Зачем же тогда познавать мир?
В личной жизни Декарт уделял много внимания занятиям наукой. В возрасте 30 лет он поселился в Голландии, где жил уединённо без своих многочисленных парижских друзей и знакомых. Он считал, что в Голландии народ больше занимается своими делами, чем интересуется чужими.
Осенью 1633 г. в процессе работы над трактатом «О мирах» Декарт просит своих знакомых выслать ему работу Галилея «Диалог о двух системах мира: птолемеевой и коперниковой», однако ему написали, что инквизиция работу сожгла, а Галилея заставила покаяться. Декарт испугался и спрятал свой трактат; он издал его только через 11 лет.
Декарт, как говорят о нём, надменно относился к окружающим людям, но готов был заискивать перед высокопоставленными особами. Он утверж-дал, что люди знатного происхождения превосходят других своей учёностью. Когда его пригласила в гости шведская корлева, он поехал в Стокгольм, несмотря на суровую зиму. Там Декарт простудился и умер от воспаления лёгких на девятый день болезни.
Фрэнсис Бэкон (1561–1626), англ. философ; много внимания уделял чувственному восприятию и опыту. Его называют родоначальником эмпи-ризма /слово «эмпиризм» от гр. слова – «опыт»/. Эмпиризм в теории позна-нии представляет признание чувственного опыта как источника знаний. Эмпиризм развивали Ф. Бэкон, Д. Локк и др. Бэкону принадлежит высказывание: «Знание – сила» («Знание – власть»).
Ф. Бэкон утверждал, что необходимо очистить ум от заблуждений, которые делятся на врождённые, возникшие от неверных доказательств и от философии. Широко известно высказывание Бэкона об идолах, или призраках ума. Их четыре. Идолы рода находятся в самой природе человека, так как ум человека подобен неровному зеркалу, искажённо отражающему мир. Идолы пещеры – это заблуждения, свойственные отдельному человеку. Они порождены особенностями данного человека. Идолы площади возникают в процессе общения людей, от неверного употребления слов толпой. Идолы театра придуманы философами или законниками.
Надо прислушиваться к природе и изучать природу. Человек – слуга и толкователь природы. В процессе познания он применяет различные орудия, приспособления и методы мышления. Об этом Бэкон писал так: «Ни голая рука, ни предоставленный самому себе разум не имеют большой силы…И как орудия руки дают или направляют движение, так и умственные орудия дают разуму указания…» [15, том 2 – с. 12].
Чтобы правильно познать мир, надо следовать природе. Отрыв от природы приводит к искажению истины. Бэкон высоко ценит древних философов: Демокрита, милетских материалистов и против Платона и Аристотеля У первых материалистов материя активна. Когда варвары разру-шили античный мир, погибло наследие первых материалистов. Они потонули подобно тому, как при кораблекрушении тонет всё весомое.
Первые материалисты признавали реальное существование материи, а не в виде абстракции только. Фалес утверждал, что начало вещей – это вода. Он видел, что материя наделена преимущественно влагой, а влага содержится в воде. Анаксимен принял за единственное начало вещей воздух, потому что воздух занимает самую большую часть Вселенной. Гераклит началом вещей сделал огонь и называл пожар «миром», ибо здесь природа приводится к единству. Парменид признавал два начала – огонь и землю или небо и землю.
К. Маркс и Ф. Энгельс в своё время высоко оценили Ф. Бэкона за изложение материализма. Они назвали его родоначальником английского материазма в Новое вемя и писали: «У Бэкона, как первого своего творца, материализм таит ещё в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития. Материя улыбается своим поэтически-чувственным блеском всему человеку» [См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 142–143].
В своём сочинении «О мудрости древних» (1609) Бэкон сравнивает философию с мифическим Орфеем (глава называется «Орфей, или Филосо-фия»). Он утверждал, что Орфей превосходит Геракла подобно тому, как творения мудрости превосходят творения силы… Орфей спустился в подземное царство Аида, чтобы вернуть на землю умершую жену Эвридику. Своим пением и игрой на лире он покорил царя подземного царства Аида, который пообещал отдать ему Эвридику, если он не будет оглядываться назад пока не выйдет из его царства. Орфей не выдержал неизвестности, оглянулся, и Эвридика, которая следовала за ним в виде тени, навсегда пропала для него.
Вернувшись на землю, Орфей ушёл в пустыню и стал там играть на своей лире. И все звери и даже камни собрались вокруг него, слушая его музыку. Но тут появились женщины, поклонницы Вакха (бога вина и весе-лия). Они грубыми звуками рога заглушили нежную музыку Орфея, а потом набросились на Орфея и разорвали его на части.
Ф. Бэкон в музыке Орфея видит две философии: «У Орфея есть две песни: одна призвана смягчить подземных богов, другая – увлечь зверей и леса. Первая очень хорошо подходит для изображения естественной философии, вторая – нравственной и гражданской» [15, том 2 – с. 260].
В познании главное значение придаётся индуктивной логике – движе-нию от частного, от ощущений, к общему. Чувство судит только об опыте, опыт же – о природе и о самой вещи. Самое лучшее из всех доказательств есть опыт. Настоящего учёного можно сравнить с пчелой, извлекающей материал из садовых и полевых цветов и располагающей и изменяющей его по своему умению. Пчеле противоположны муравей, который только собирает и довольствуется собранным, и паук, который производит ткань из самого себя.
Чтобы познать природу, надо двигаться от частностей к меньшим аксиомам, затем к средним, пока мышление не дойдёт к самым общим аксиомам. «Поэтому человеческому разуму надо придать не крылья, а, скорее, свинец и тяжести, чтобы они сдерживали его прыжок и полёт», – писал мыслитель [15, том 2 – с. 61].
Ф. Бэкон уделял внимание и общественным проблемам. В 1623 – 1624
годах им написана утопическая повесть «Новая Атлантида». В 1623 г. был опубликован «Город Солнца» Т. Кампанеллы, представляющий произведе-ние утопического коммунизма. Бэкон же был занят всецело проблемами науки. Его роман не завершён.
В романе рассказывается о путешественниках, которые приплыли к никому в мире не известному острову Бенсалем, где жили христиане. У них своего рода академия наук – «Дом Соломона». Бэкон излагает проект государственной организации науки.
Томас Гоббс (1588–1679), англ. философ. На формирование его взглядов оказали влияние встречи и беседы с Ф. Бэконом, Р. Декартом и др. В теории познания был сенсуалистом. Наиболее интересны его социально-политические взгляды. Он называл себя Евклидом в области исследования жизни общества.
Гоббс утверждал, что общество в естественном состоянии представляет войну всех против всех. Люди, чтобы выжить, должны заключить договор о создании государства, которое принесёт людям мир. Таким образом, государ-ство появляется на основе соглашений и договора людей. К теории общественного договора впоследствии присоединились такие философы, как: Д. Дидро и Ж. Ж. Руссо. Но впервые об этом говорил Эпикур.
Джон Локк (1632–1704), англ. философ-просветитель и политический мыслитель. В теории познании продолжил Ф. Бэкона и активно критиковал Р. Декарта за теорию врождённых идей. Его главное сочинение, над которым он работал 20 лет, называется «Опыт о человеческом разумении» (1690).
Познание, по его мнению, начинается с чувственного восприятия. Душа человека не обладает врождёнными знаниями. Она подобна чистой доске или белой бумаге, на которых только в процессе жизни благодаря ощущениям и рефлексии (активной работе) ума появляются знания-записи. Он писал: «Эти два источника...внешние материальные вещи, как объекты ощущения и внутренняя деятельность нашего собственного ума как объект рефлексии, по-моему мнению, представляют собой единственное, откуда берут начало все наши идеи» [16, том 1 – с. 155].
Себя человек познаёт через ощущения, бога – благодаря разуму. Крите-рием истины являются чувства. Если кто-то сомневается в том, что видит огонь, то пусть он сунет руку в огонь, чтобы убедиться…Локк – один из основателей теории материалистического сенсуализма /с лат. яз. – «чувство», «восприятие»/, согласно которой основой познания являются чувственные восприятия людей.
Локк известен своими педагогическими идеями. Он утверждал, что девять из десяти человек являются таковыми благодаря воспитанию. Глав-ный воспитатель – это среда, окружение и личный пример взрослых. Философ указывал три вида воспитания: физическое, умственное и нравственное воспитания. Здоровый дух бывает только в здоровом теле. Джентельмен должен быть готов в любое время стать солдатом. В основе морали лежит личный интерес и забота о собственной пользе. Надо любить бога и уметь быть счастливым.
Локк неуважительно относился к детям рабочих, считал, что их надо воспитывать в специальных школах с 3 до 14 лет, кормить одним хлебом и заставлять работать. Детей рабочих надо водить в церковь под надзором учителей.
Идеи Д. Локка оказали огромное влияние на европейское Просвеще-ние. Он говорил о необходимости в государстве соблюдать законность и поэтому выступал против абсолютной монархии, когда всё зависит от воли одного человека. Он был за конституционную монархию. От Локка идёт понятие гражданского общества, которое характеризуется тем, что все равны перед законом, создающимися на основе соглашения всех людей.
Локк предлагал власть разделить на исполнительную, законодательную и федеративную. В государстве он считал главной не исполнительную, а законодательную власть. Именно законодательный орган (парламент) указывает, как должна быть употреблена сила государства для сохранения порядка и защиты прав граждан. Исполнительная власть подчиняется законодательной. Правители являются представителями народа, управляющими по его назначению и с его согласия.
Только тогда люди будут жить свободно, если законы будут испол-няться. Неисполнение законов равно тому, как если бы законов вообще не было. Где кончаются законы, там начинается тирания. Правители, нарушающие законы, – это крупные разбойники, а правосудие, совершаемое ими, – это наказание крупными разбойниками мелких разбойников. «Несправедливость и преступление – одно и то же», – писал Локк [См.: 16, том 3 – с. 366]. Локк говорил, что народ имеет право на революцию. В революции виновен не народ, а те силы, которые доводят народ дл мятежа.
Джон Локк и Томас Гоббс оказали огромное влияние на формирование буржуазных государств Запада.
Рационалистическую философию Р. Декарта в указанный период развивали Б. Спиноза и Г. Лейбниц.
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677) родился в семье еврейского купца в Амстердаме. Он изучал философии Д. Бруно, Т. Гоббса, Р. Декарта и др. Спиноза утверждал, что в мире единая субстанция, бог и природа – одно и то же. Вместо дуализма Декарта, у него монизм (одно начало). Придавая большое значение механике, считал, что весь мир – математическая система. Человек является частью природы. Он свободен, когда руководствуется разумом. По его мнению, свобода есть осознанная необходимость.
Личная жизнь Спинозы была трудной. Его из-за философских взглядов изгнали из еврейской общины. Он зарабатывал себе на жизнь шлифовкой линз. Спиноза подвергал Библию критике. Его философия оказала влияние
на Гёте, Гегеля, Фейербаха и др.
Готфрид Лейбниц /Ляйбниц/ (1646–1716), немец. математик и философ. Этот мир, – говорил он, – создан богом и является самым наилучшим. Мир состоит из монад – простых неделимых субстанций. Они обладают не телесной, а духовной природой. Каждая монада отражает в себе весь мировой порядок и существует вечно. Бог сотворил монады и больше он ни во что не вмешивается…Такое учение в философии называется деизмом /от лат. слова – «деус» («бог»)/.
Лейбниц стремился объединить теорию познания Декарта и Локка. Душа человека подобна не чистой доске, а глыбе мрамора с врождёнными контурами будущих знаний. Человек извлекает знания из своей души. Знания врождены как предрасположенность, и человек должен активно действовать, чтобы они проявились. Он утверждал, что врождёнными являются принци-пы, теоремы и все необходимые истины. Вся арифметика и вся геометрия врождены, эти науки можно создать в своём кабинете с закрытыми глазами. В душе много такого, что не всегда проявляется.
Лейбниц сформулировал в логике четвёртый закон, которого нет у её создателя – Аристотеля. Это закон достаточного основания, согласно которому, каждая мысль должна быть достаточно обоснована. Лейбниц заложил предпосылки для появления таких наук, как математическая логика, дифференциальное и интегральное исчисления.