- •2Общая хар-ка древневосточной философии
- •3 Общая хар-ка античной философии
- •4 Истоки и общая хар-ка средневек-й фил-ии
- •5 Философская мысль нового времени
- •2. Основные направления философии эпохи Возрождения.
- •6 Философия Нового Времени.
- •7 Философские идеи английского просвещ-я
- •8. Философия французского просвещения.
- •9Общая характеристика классической немецкой философии
- •10 Специфика постклассической философии
- •14). Представление о пространстве и времени в современной науке и философии.
- •11. Современная западная философия
- •12 Характерные черты русской философии
- •15Движение как способ существования материи
- •1). Предмет и структура философского знания.
- •16). Законы диалектики.
- •Типы противоречий:
- •17) Проблема причинности в философии. Детерминизм и индетерминизм. Античность
- •Новое время
- •Эпоха возрождения
- •20 Практика как основа и цель познания. Виды практической деятельности
- •19 Познание как отражение действительности
- •21 Проблема истины. Диалектика абсолютной и относительной истины.
- •25) Познание и творчество: проблема формирования нового знания
- •22 Научное познание, его специфика и строение.
- •23) Формы и методы научного познания
- •26 Интуитивное и дискурсивное в процессе познания.
- •27) Язык и познание
- •28) Синергетика и философия.
- •29 Проблема человека в истории философии. Антропосоциогенез.
- •31). Общество как развивающаяся система.
- •43). Глобальные проблемы современности, пути их решения.
- •32) Две основные сферы общественного бытия и главные сферы жизни общества.
- •38) Типы социальной динамики
- •45). Формы общественного знания: мораль, право, искусство, религия.
- •Наука, религия, искусство, мораль - способы освоения мира, взаимно незаменимых в силу своей специфики.
- •40) Специфика гуманитарного познания
- •41) Информация и ее социальные функции. Социальные проблемы научно-технического прогресса.
- •44)1. Общее понятие природы и общества, их отношений.
- •3. Главные составные части природы.
- •4. Главные составные части общества.
- •5. Антропогенное влияние на природу. Проблема экологии.
- •46) Управление демографическими процессами.
- •49). Культура. Ее сущность, специфика и функции.
- •13 Философское учение о бытии, основные формы бытия.
- •«Cogito ergo sum»,
- •48) 1. Нации и межнациональные отношения в современном мире.
- •50) Культура и цивилизация.
- •24) Естественно-научное и социально-гуманитарное знание и познание: сходства и различия.
- •30 Человек как субъект всех форм деятельности в обществе. Факторы формирования деятельности личности
- •35) Предмет философии науки
- •42Философские проблемы технического знания и инженерной деятельности. Символическое бытие в условиях современной цивилизации.
- •36)Феномен технологии. Роль техники в становлении рациональности
- •47.1 Духовно-идеологическая ситуация современности
- •47.2 Духовно-идеологическая ситуация современности
4 Истоки и общая хар-ка средневек-й фил-ии
Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в результата падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и государственной власти философия была объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свой рациональный аппарат для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название“схоластики”(опиралась на форм. логику Аристотеля)
Еще в 5 в. (христианство уже господствующая религия в Греции и Риме) было сильно влияние философии неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехристианские философские школы были закрыты по декрету императора Юстиана в 529г.) При этом одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений философов идеалистов древности. Так возникла литература апологетов(защитников) христианства, а за ней возниклапатристика- сочинения отцов церкви, писателей, заложивших основы философии христианства.
Яркий представитель – отец Августин. Сперва увлекался манихейством (истина в борьбе добра и зла), потом скептицизмом (сомнение в существовании истины). В конце концов Августин обрел душевный покой в христианстве в 387 г. н. э. Под влиянием миланского епископа Амвросия. В своих трудах св. Августин резко критикует манихейство и скептицизм.
Его важнейшие произведения: «Исповеди», «О Троице», «О Граде божьем».
В последнем труде он пишет, что Рим пал по вине своего эгоизма и разврата; далее говорится о презренном язычестве; о противоположности светской державы и царства Божия.
Светское общество – Дьявол. Церковь - Бог.
Бог – центр бытия. Душа –нематериальна и бессмертна.
Схоластика.Она преподав в школах и университетах. 3 периода: Центральный вопрос - об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. библейские тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика.
Фома Аквинский. Высшее начало – бытие. Бытие – Бог, сотворивший мир. Во всякой вещи столько бытия, сколько в ней актуальности. 4 уровня бытийности вещей, в зависимости от степени их актуальности:
Форма. Низшая ступень. К ней относятся стихии и минералы.
Форма как конечная причина. Растения.
Действующая причина. Животные.
Форма сама по себе, не связанная с материей. Душа.
Иисус Христос объединил в себе божественную и человеческую природу. Квалификация материи Ф.А. с помощью целой системы утонченных рассуждений в качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход из тупика.
Доказательство существования Бога: Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости существования Бога - верховной причины.