Философия / ФИЛОСОФИЯ / экзамен / filosofiya_shpory2005 / шпоры для сота

0

1) предмет, структура и функции философии
2) общая характеристика древневосточной философии.
3) Общая характеристика античной философии
4) Истоки возникновения и общая характеристика средневековой философии
5) Специфика философии Возрождения: антропологизм и гуманизм. Философия реформации
6) Философская мысль Нового времени.
7) Философские идеи английского Просвещения
8) Философия французского Просвещения.
9) Общая характеристика классической немецкой философии
10) Специфика постклассической философии
11) Общая характеристика и основные направления современной западной философии
12) Характерные черты русской философии.
13) Философское учение о бытии, основные формы бытия
14) Пространство и время как основные формы существования материи
15) Движение как способ существования материи
16) Диалектика как система: принципы, законы, категории.
17) Понятие причинности философии: индетерминизм и детерминизм
18) Сознание: сущность, функции и специфика. Сознание и бессознательное
19) Познание как отражение действительности. Многообразие форм познания.
20) Практика как основа и цель познания. Виды практической деятельности
21) Проблема истины. Диалектика абсолютной и относительной истины.
22) Научное знание: его специфика и строение.
23) Формы и методы научного познания.
24) Естественно-научное и социально-гуманитарное знание и познание: сходства и различия.
25) Познание и творчество: проблема формирования нового знания.
26) Проблемы интуиции. Соотношение интуитивного и дискурсивного в процессе познания.
27) Язык и познание. Роль языка в Познании.
28) Синергетика и философия: проблемы взаимоотношения
29) Проблема человека в истории философии. Антропосоциогенез.
30) Человек как субъект всех форм деятельности в обществе. Факторы формирования деятельности личности.
31) Понятие общества как особой сферы материального мира. Специфика социальных законов.
32) Основные сферы общественного бытия и главные сферы жизни общества.
33) Формационная и цивилизационная концепции развития общества. Современные дискуссии в этой области.
34) Структура общественного сознания: общественная идеология и психология.
35) Предмет философии науки и смысл научной деятельности.
36) Феномен технологии. Роль техники в становлении рациональности.
37) Будущее как философская проблема.
38) Типы социальной динамики
39) Проблема технических норм. Социальные, этические, экологические последствия применения техники.
40) Специфика гуманитарного познания. Проблема объективности гуманитарного знания.
41) Информация и ее социальные функции. Социальные проблемы научно-технического прогресса.
42) Философские проблемы технического знания и инженерной деятельности. Символическое бытие в условиях современной цивилизации.
43) Многообразие глобальных проблем в современном мире и основные пути их решения.
44) Человек и природа: взаимодействие природы и общества.
45) Формы общественного сознания: мораль, право, искусство. Религия и ее роль в общественной жизни.
46) Современная демографическая ситуация и проблема управления демографическими процессами.
47) Духовно-идеологическая ситуация современности.
48) Формирование и развитие наций и проблема межнациональных отношений.
49) Культура в философском понимании.
50) Культура и цивилизация .типологические особенности культур и цивилизаций.




1
Предмет и структура философского знания.
Философия – учение о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания.
Предмет философии – это всеобщие свойства, связи и отношения действительности –
• отношения природы, человека, общества,
• отношения материального и идеального,
• отношения бытия и мышления

Философы:
МАТЕРИАЛИСТЫ: Признают первичным элементом материю, существующую независимо от сознания. Сознание – производная от материи
ИДЕАЛИСТЫ: Считают, что дух и сознание предшествуют .материи, творят ее.
ИДЕАЛИЗМ:
ОБЪЕКТИВНЫЙ - Признает основой всего существующего объективное, независимое от человека духовное начало – мировой дух, внечеловеческий разум.
СУБЪЕКТИВНЫЙ - Считает первичным сознание человека (субъекта),которое признается единственной реальностью.

Назначение философии - научить человека самостоятельно и творчески мыслить, понимать смысл жизни, трезво оценивать свои возможности и свою роль в мире.
Разделы философии:
• Онтология (о бытии и его сущности);
• Гносеология (о познании);
• Логика (о мышлении, его законах и формах);
• Этика (о морали);
• Эстетика (о прекрасном);
• Социальная философия (о человеческом обществе);
• История философии (зарождение, становление и развитие философии);
И. Кант переосмыслил структуру философии:
«КРИТИКА СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ» ( 1781 )
три «способности души»: ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ, ПРАКТИЧЕСКАЯ, ЭСТЕТИЧЕСКАЯ

Центральная мировоззренческая проблема: Отношение идеального и материального, Отношение сознания к материи, Отношение духа к природе. ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРВИЧНЫМ? В этом суть основного вопроса философии


2
ОБЩАЯ ХАР-КА ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
Специфика философии древнего Китая.
Философия в Китае возникает в конце III периода в истории Древнего Китая и получает свой наивысший расцвет в следующий период Чжаньго. Этот период «борющихся государств, царств» был также тем, что часто называют «золотым веком китайской философии». Действительно, в те времена свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:
1) конфуцианство;
2) моизм;
3) школа закона («фа-цзя»), по-европейски – легизм;
4) даосизм;
5) школа «инь-ян» (натурфилософы);
6) школа имен («мин-цзя»).
При этом в большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Это почти целиком относится к конфуцианству, моизму, легизму, мировоззренческие основания политико-этических учений которых были или слабы, или заимствованы из других школ, например из даосизма – наиболее философичной из шести школ древнекитайской философии.
Специфика философии древней Индии.
В древнеиндийской истории можно выделить шесть периодов:
1) первобытнообщинный строй аборигенов Индустана;
2) протоиндийская цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро в долине Инда (II тыс. до н.э.);
3) первобытнообщинные племена арийцев, пришедших с северо-запада в долину Инда и Ганга во второй половине II тыс. до н.э.;
4) арийские раннеклассовые государства века бронзы первой половины I тыс. до н.э., боровшихся друг с другом;
5) период возвышения государства Магадха (середина I тыс. до н.э.);
6) период возвышения государства Маурья (322-185 гг. до н.э.).
Характерная черта древнеиндийского общества – распадение его на четыре варны (длительное время называвшиеся в Европе кастами). Это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Санскритское слово «варна» означает «покров, оболочка, цвет, окраска». Каждая варна имела свой цветовой символ: брахманы – белый, кшатрии – красный, вайшьи – желтый, шудры – черный. Каждая варна – замкнутая группа людей, она занимает строго определенное место в обществе. Варна эндогамна – браки заключаются лишь внутри варны. Принадлежность к варне определяется рождением и наследуется.


3
ОБЩАЯ ХАР-КА АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
Философия зародилась в 3-х центрах- это мнение не совсем верно. Философия возникла в одном центре–Греции. Учения Индии и Китая имеют свою иную логику. Причины появления античной философии: Др. Греч. философия возникла в ионийских городах западного побережья мал Азии, основ. греками. Здесь раньше развилась раб., торговля. и выросшая на их основе культура.(связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта- более древние цив.)
Географический фактор–Греция находилась на пересечении торговых путей: потоки торгового и культурных обменов.
Особенности формирования греческого эпоса. Греция как бы тупик, скифский коридор. Он начинается в степях Манчжурии, далее–южная Сибирь–скандинавские народы. Под давлением–смещение языков.
Чрезвычайное разнообразие географического ландшафта- различные промыслы- развитие кругозора.
Социально–политический фактор: постоянно под угрозой вторжения, нападения, возникает необходимость зашиты. Греки не могли содержать наемную армию. Чтобы свободено мыслить–не д.быть проблем быта. Греки решили эту проблему–рабовладением.
Начало развития европейской философии было положено в Дреыней Греции в 5-4 вв до н.э. Она возникла и развивалась в соответствии с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они днлали попытки научно объяснить происхождение Земли, звезд, животных, растений и человека. Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира
Натурфилософы: Фалес( все вещи возникают из воды и вновь превращаются в воду; вода–вечное начало), Анаксимен( субстрат всех вещей–воздух), Анаксимандр( апейрон–“бесконечное”–неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало)., Гераклит Эфесский - огонь–начало, субстанция бытия.
Наивный материализм- эллейская школа–Парменид, Зенон, Ксенофан–дальнейший этап на пути рационализации знания. Элеаты впервые перешли от конкретных природных стихий к бытию как таковому.
Стихийная диалектика- Гераклит, Кратил
Демокрит–бытие–нечто простое, далее неделимое, непроницаемое–атом.




4
ИСТОКИ И ОБЩАЯ ХАР-КА СРЕДНЕВЕК-Й ФИЛ-ИИ
Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. В условиях жесткого диктата церкви и государственной власти философия была объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свой рациональный аппарат для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название “схоластики”(опиралась на форм. логику Аристотеля)
Еще в 5 в. (христианство уже господствующая религия в Греции и Риме) было сильно влияние философии неоплатонизма, враждебного христианству. При этом одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений философов идеалистов древности. Так возникла литература апологетов (защитников) христианства, а за ней возникла патристика - сочинения отцов церкви, писателей, заложивших основы философии христианства.

Схоластика. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: Центральный вопрос - об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их.
Фома Аквинский. Высшее начало – бытие. Бытие – Бог, сотворивший мир. Во всякой вещи столько бытия, сколько в ней актуальности. 4 уровня бытийности вещей, в зависимости от степени их актуальности:
1) Форма. Низшая ступень. К ней относятся стихии и минералы.
2) Форма как конечная причина. Растения.
3) Действующая причина. Животные.
4) Форма сама по себе, не связанная с материей. Душа.
Доказательство существования Бога: Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости существования Бога - верховной причины.




5
ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку.
Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи возрождения были:
совершенствование орудий труда и производственных отношений; кризис феодализма; развитие ремесла и торговли, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии; повышение уровня образованности в Европе в целом и тд.
2. Основные направления философии эпохи Возрождения.

гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.). – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;
утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении.

Реформация и Ренессанс

Духовную жизнь того времени определяла религия. Тогда почему же церковь не смогла дать отпор вызову времени. Почему не противостояла протестантизму ? Потому, что протестанты легко и доступно дали ответ на вызов истории : католическую церковь надо отвергнуть потому, что она безнравственна, а следовательно, безбожна !
Безраздельное господство католической церкви во всех сферах жизни привело в итоге к ее внутреннему перерождению и разложению. Доносы, интриги, сожжение на костре и пр. творились именем учителя любви и милосердия-Христа. Наживалась на всем. Высшие чины католической церкви жили в неслыханной роскоши, предавались разгулу шумной светской жизни, очень далекой от христианского идеала.

Для европейского реформаторского движения, для его первых шагов большое значение имеет учение чешского богослова Яна Гуса. Он выступал за ограничение и упрощение католического богослужения, переведение его на национальный язык и за создание независимых от Рима церквей. Целый ряд элементов, предвосхищавших реформу церкви, содержался уже в выступлениях мыслителей Ренессанса. Следовательно, Реформация и Ренессанс неотделимы друг от друга.



6
Философия Нового Времени.
Френсис Бэкон. Родоначальник материализма Нового Времени. Предмет его философии: материя и ее формы. Высшей задачей философии считал: «завоевание природы и совершенствование человеческой жизни».
Бэкон осознавал познаваемость природы. Считал, что познание приходит с опытом.
Метод познания Бэкона: «Познание начинается с чувственных данных, которые нуждаются в экспериментальной проверке»
Суть метода:
a) Наблюдение фактов. Их систематизация
b) Отсеивание ненужных фактов
c) Разложение явления на составные части
d) Проверка фактов на опыте
e) Обобщение
Ренэ Декарт. Основа мировоззрения – дуализм: Мыслящая субстанция и Материальная субстанция. Мировая материя – пространство, которое: Беспредельно, Однородно, Не имеет пустот, Бесконечно делимо
Декарт ищет метод, на основе которого можно построить достоверное здание для науки. Исходная точка – сомнение. Сомнение результат мышления, следовательно, оно существует, т. к. существует мышление. Этот вывод не требует доказательства, т. к. он – результат интуиции. В познании главную роль играет рационализм. Источник достоверности знания – только РАЗУМ. Чувства и опыт – дополнительный способ к подтверждению знания, полученного путем разума.



7
ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ АНГЛИЙСКОГО ПРОСВЕЩ-Я
1-ая особенность: просветительское движение в Англии было очень неоднородным, а убеждения тех, кого обычно причисляют к английским просветителям, часто были прямо противоположны. Объяснить это можно известным практицизмом английского Просвещения, его тесной связью с конкретными политическими проблемами
2-я особенность: “благоразумный”, компромиссный характер английского Просвещения, которому “не нужно было штурмовать баррикады”. Все просветители преклонялись перед “уникальным равновесием” трех элементов конституционной системы – короля, правительства и парламента
3-я особенность: этическая окрашенность английской политической мысли XVIII в., повышенное внимание политиков к вопросам морали и религии. Разумеется, это отнюдь не лишало английское Просвещение его рационализма.
Именно эти особенности английского просвещения в большей степени повлияли на политическую жизнь второй половины XVIII в.



8
ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ.
Ж.-Ж.Руссо Мировоззренческая система Ж.-Ж.Руссо представляет переплетение различных течений: дуализма, картезианства, сенсуализма, наконец, идеализма и фидеизма в области религиозных воззрений. Но несомненно преобладание дуалистических взглядов. Руссо развивал метафизический взгляд на материю как на мертвую и косную субстанцию, которая сама по себе не имеет никакого движения и только в результате высшего воздействия приобретает способность к механистическому передвижению в пространстве. Движение он понимал не как изменение вообще, а как перемещение
в результате механистического воздействия.

Франсуа Мари Вольтер относится к виднейшим мыслителям французского просвещения. Творчество Вольтера настолько полно отражало основные устремления времени, что весь 18-ый век стали отождествлять с Вольтером
Нельзя назвать Вольтера материалистом, но и говорить о том. что материалистические идеи ему чужды, - грешить против истины.
Вольтер считает, что Бог - “единственный, кто могущественен, ибо это он все создал, но не в сверх мере могущественен”, так как “каждое существо ограничено своей природой”.” По Вольтеру - Бог не всемогущий, а просто самый могущественный; не абсолютно, а самый свободный.

ФРАНСУА МАРИ АРУЭ ВОЛЬТЕР (1694-1778)
Мир - целесообразен, а человек - разумен. Значит есть разумный творец. Отрицает наличие души у человека. ”Если Бога не было, его следовало бы выдумать” .Любое проявление деспотизма - бессилие. Различал три вида правления: деспотизм, монархия, республика.

ЖАН-ЖАК РУССО (1712-1778)Основная тема философских рассуждений - судьба личности в обществе. Чувства просыпаются в человеке раньше, чем разум, следовательно, они важнее. Гармонии в обществе нет. Три ступени общественного неравенства: 1.расслоение на богатых и бедных; 2.возникновение государства: ”богатые и бедные заключают договор о власти”; 3.законная власть превращается в деспотизм.




9
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ
Главное философское достижение немецкой классической философии — диалектика. Новой была идея построения системы взаимосвязанных категорий. Тем самым впервые был найден специфический язык философии как науки.
В немецкой философской классике было радикально пересмотрено отношение субъекта и объекта. Все предшествующие учения грешили созерцательностью: процесс познания представлялся им пассивным восприятием образов, поступающих извне. Немецкие мыслители впервые провозгласили (в идеалистической форме) активность сознания, вторжение субъекта в объект и их непрерывное взаимодействие.
Сфера сознания предстала в трудах классиков немецкой мысли в более широких масштабах. В нее включили и бессознательные, неконтролируемые процессы. Системность мысли не исключает спонтанности, это две взаимосвязанные противоположности единого процесса.
Немецкая классическая философия обосновала идею общественной закономерности, указав на экономику как на сферу ее наиболее яркого проявления. Созидание, труд, орудия труда предстали как предмет философского рассмотрения. Была предпринята попытка увидеть в истории человечества закономерные этапы прогрессивного развития.
Новой наукой, получившей в Германии имя и систематическую разработку (в том числе и в трудах немецких классиков), была эстетика.
Немецкой классической философии удалось сказать новое слово и в древней философской науке этике. Возникла идея долга как абсолютного побудительного мотива морального поведения. Впервые в философии была поставлена проблема идеала.




10
СПЕЦИФИКА ПОСТКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Постклассическая философия не склонна преувеличивать свой разрыв с наукой. Демократизация мышления, которой озабочена современная философия, была бы невозможна без науки и проекта 'модерн' в целом
Постмодернистская мысль, без сомнения, есть мысль пространственная, всеядная, терпимая. Однако ее пространство не в полной мере свободно от времени: сколько бы ни говорили о преодолении модерна, его связь с постмодерном неустранима. Постмодернистский пространственный плюрализм стал возможен благодаря временно?му плюрализму модерна и еще не избавился от 'убийственных' методов последнего. Постсовременность также желает новизны (вспомним, как один из героев Д. Барта мечтает разомкнуть в восходящую спираль замкнутый контур своей жизни , но испытывает боязнь перед ее претенциозностью. Этот страх, в конечном счете, приводит к воздержанию от полноценного творчества. Для постмодерна важна скорее его возможность, сохранение условий, которые сделают его реальным. Это верно и в отношении постмодернистского искусства. В.В. Малявин справедливо утверждал, что его назначение состоит в том, чтобы отсрочить собственную реализацию, стать укрытием для безукоризненно вольной мысли




11
Современная западная философия
Экзистенциализм. - философия существования, иррационалистическая философия. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К. Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. Экзистенциалисты поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе человека, о выборе и личной ответственности.
Исходный пункт философии экзистенциализма - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании Экзистенциализм - это философия, единственный предмет которого - человеческое существование, точнее переживание существования. Среди всех способов бытия существования экзистенциалисты ищут такой, в котором существование раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего существования
Философская герменевтика. Герменевтика - наука о понимании, истолковывании текстов. П. Рикер анализировал язык в широком контексте социальной жизни и культуры, применяет герменевтику для исследования литературы.
В 19в начинается развитие так называемой свободной герменевтики, не ограниченной предметом, границами смысла текста. У Дильтея герменевтика превращается в специфический метод общих наук, призванный обеспечить понимание общих событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей. У Гадамера герменевтика приобретает функции онтологии, поскольку “бытие, которое может быть понято, есть язык”. Результатом оказывается замыкание философии в кругу языка, что роднит герменевтику с неопозитивистским анализом языка. Дилтей - герменевтика - это связующее звено между философией и историческими науками.
Детерминизм - методолог принцип, согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и причинно обусловлено, следует возможность познания и предсказания событий, имеющих как однозначно определение, так и вероятностную природу. Механический детерминизм – однозначная причинная обусловленность=> абсолютно строгое предсказание.
Индетерминизм - методолог позиция, в которой отрицается как объективность причины связей, так и ценность причинных объяснений в науке.



12
ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

В русской философии широко распространён взгляд о познаваемости внешнего мира. Этот взгляд часто выражался в своей крайней форме, а именно в форме учения об интуитивном непосредственном созерцании объектов как таковых в себе. В отличие от кантовского гносеологического идеализма русский интуитивизм является формой гносеологического реализма.
В русской философии стремление к цельному познанию мира и острое чувство реальности тесно сочетаются с верой во всё многообразие опыта как чувственного, так и более утонченного, дающего возможность глубже проникнуть в строение бытия. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опытам, раскрывающим нам высочайшие ценности, но прежде всего они доверяют мистическому религиозному опыту, который устанавливает связь человека с богом и его царством.
В своём учении о боге и его связи с миром русские философы полагались не столько на выводы, сколько на жизненный опыт "личного общения с Богом". Многие русские философы интересуются вопросом о сущности исторического процесса. Они подвергают критике позитивистские теории и указывают на невозможность осуществления совершенного общественного строя в условиях земного существования.
Русская религиозная философия - не повторение схоластики, ибо она пользуется всеми достижениями науки и современной философии, особенно современной гносеологии. Поэтому следует сказать, что русская религиозная философия является прогрессивным достижением и способна дать новый толчок развитию западной мысли.




13
Философское учение о бытии, основные формы бытия.
Онтология – наука, объектом изучения которой есть бытие. Бытие – философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания человека. Термин «бытие» был введен в философию Парменидом. Бытие в его понимании:
• Бытие не возникает и не исчезает, оно существует всегда, иначе оно бы не было бытием, а зависело от чего-то,
• Бытие неделимо,
• Бытие похоже на шар, любая точка на поверхности которого отстоит одинаково от центра.
Парменид впервые в истории философии пытается доказать тезис о несуществовании небытия:
«Небытие невозможно ни познать, ни выразить, а следовательно его не существует».
У Парменида выходит, что если мысль о небытии существует, то существует и то, что мыслится в мысли о небытии, т. е. небытие и что оно существует не в качестве небытия, а бытия потому, что то, что существует есть бытие, а не небытие. Это утверждение неверно. Одно дело мысль о предмете, другое – предмет мысли.
Позднее у неоплатоников бытие понималось как источник бытия, как СВЕРХБЫТИЕ или божественное НИЧТО.
В период Нового Времени понятие бытия опиралось на тезис Декарта:
«Cogito ergo sum»,
т. е. бытие – точка пересечения мыслимого и существующего.
В 19 –20 вв. течения, близкие к неопозитивизму, особенно философия логического и лингвистического анализа, пытались снять саму проблематику бытия, заменить ее проблемами выраженными языком позитивной науки.

БЫТИЕ:
АТОМИСТИЧЕСКАЯ ТРАКТОВКА - Трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАКТОВКА - Понять бытие, исходя из анализа сознания.
Бытие ограничивается природой, миром естественных тел,
а духовный мир статуса бытия не имеет.

Основные формы Бытия: 1) Бытие вещей, процессов; 2) Бытие человека; 3) Бытие духовного; 4) Бытие общества.




14
Представление о пространстве и времени в современной науке и философии.
Пространство – форма бытия материи, характеризующая ее ПРОТЯЖЕННОСТЬ, СТРУКТУРНОСТЬ, ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ элементов материи.
Время – форма бытия, выражающая ДЛИТЕЛЬНОСТЬ существования материи, ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ смены состояний и изменений материи в процессе развития.
Понятия пространства и времени соотносятся друг с другом:
в понятии пространства отражаются структурная координация различных объектов в один и тот же момент времени.
в понятии времени – координация длительности состояний объектов в одном и том же месте пространства.
Вопрос о сущности пространства и времени в истории философии рассматривается с 2-х позиций:
Субстанциальная концепция (Демокрит, Эпикур, Ньютон): Пространство и время – самостоятельные субстанции, существующие независимо от материи. Пространство здесь – чистая протяженность, пустое вместилище вещей и событий. Время – чистая длительность, одинаково по всей Вселенной, ни от чего не зависит.
Реляционная концепция (Аристотель, Лейбниц, Гегель). Пространство и время – не самостоятельные сущности, а системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами.
В наше время реляционная концепция нашла отражение в теории относительности А. Эйнштейна. Фундаментальный вывод этой теории гласит: Пространство и время не существуют без материи, их метрические свойства создаются распределением и взаимодействием масс, т. е. гравитацией.


15

движение как способ существования материи
Само понятие «движение», как и понятие «материя», есть абстракция. Нет движения как такового, а есть движение конкретных материальных предметов.
Философы, мыслящие метафизически, если они понимали движение как только механическое, видели причину движения во внешних обстоятельствах. На этой основе возникла идея первотолчка (Ньютон), которая вполне могла совмещаться с признанием какой-то загадочной силы и даже с существованием бога.
С точки зрения диалектического материализма причины движения материи существуют внутри нее, определяются ее внутренней противоречивостью, наличием таких противоположностей, как изменчивость и устойчивость, притяжение и отталкивание, противоречием между старым и новым, простым и сложным и т. д.
Концепция самодвижения материи есть логический вывод из самой сущности диалектики, основными принципами которой являются принципы всеобщей связи и развития. Диалектико-материалистическая концепция движения преодолевает механистическое и метафизическое понимание движения как только простого перемещения предметов друг относительно друга, как движение по замкнутому кругу с возвратом в исходное положение, как только чисто количественные или только качественные изменения.
Признавая абсолютность движения, диалектический материализм не отрицает его противоположности покоя. Под покоем понимается неизменность вещей, их стабильность, временное единство противоположностей, равновесие, сохранение вещей и их состояний.
В отличие от механистического материализма, абсолютизирующего механистическую форму движения, распространяющего ее на любые материальные образования, диалектический материализм, исходя из достижений всей совокупности наук, рассматривает движение во всем многообразии его форм и во взаимопереходах последних. При этом важным является утверждение, что каждая форма движения имеет определенного материального носителя. Критерием выделения этих форм движения является связь каждой из них с определенными материальными носителями. Вместе с тем каждая основная форма характеризуется соответствующими законами, действующими на том или ином структурном уровне материи.
Все эти формы движения взаимосвязаны между собой и более простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множество видов движения.



16
Законы диалектики.
I. Диалектика - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
принципы
1) Принцип системности. Говорит о том, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно.
2) Принцип причинности. Ни что не появляется из ни от куда и не исчезает в никуда.
3) Принцип историзма (всеобщего движения и развития) – главный принцип диалектики. В современной науке имеет вид принципа глобального эволюционизма.
Закон единства и борьба противоположностей. Противоречивость бытия познается лучше тогда ,когда мы знаем что такое противоречие. Противоречие - определенный тип взаимодействия различных и противоположных сторон, свойств в составе той или иной системы или между системами. Противоречие - выражает внутренний источник всякого развития, движения. Познание внутреннего (сущностного) и внешнего (формального) противоречия отличает диалектику от метафизики.
Типы противоречий: а) Внутренние и внешние. Внутренние противоречия - это противоречия между элементами структуры; а внешние -это противоречия различных систем, явлений
б) Основные и неосновные, главные и неглавные.
Закон отрицания отрицания. В материалистической диалектике отрицание рассматривается как необходимый момент развития, условие качественного изменения вещей. Отрицание - превращение одного предмета в другой при одновременным переходе первого на положение подчиненного и преобразованного элемента в составе второго, что называется снятием.
закон взаимного перехода качественных и количественных изменений.
Качество – это философская категория, выражающая конкретность, определённость, специфику вещи. Количество – это философская категория, определяющая величину, объём, вес, размер предметов, темпы протекания процессов и степень наличия свойств и качеств в предмете. Количество всегда имеет числовое выражение.
Закон: количественные изменения, происходящие в вещи до определённого предела, не нарушают органического единства её элементов, связей и свойств.

Все диалектические категории делятся: 1) предметные, 2) категории отношений.
1) Предметные категории: 1) вещь, 2) свойство, 3) отношение.
Вещь – отдельный материальный предмет, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существований. свойства – отдельные стороны предмета, определяющие его отличия или общность с другими предметами. Любое свойство относительно. отношение – это взаимосвязь, взаимосвязанность различных явлений и предметов с действительностью. Возникает как результат сравнения предметов по выбранному или заданному признаку.
2) Категории отношений. Отношение – это взаимосвязь предметов и явлений мира. Связь – это взаимообусловленность предметов, разделённых в пространстве и во времени. Взаимодействие – это связь, возникающая в результате воздействия предметов друг на друга и выражающая их взаимное изменение.


17
Проблема причинности в философии. Детерминизм и индетерминизм.
Античность
Все происходит по необходимости, нет случайности. Счастье и благо человека – это безмятежность духа, душевное равновесие, атараксия (все античные философы). А для этого человеку необходимо знание причин. «Знать и сообразно этому поступать». Эпикур. Предоставляет человеку возможность быть свободным. Вводит возможность спонтанного отклонения атома от своего пути. Это происходит самопроизвольно. Так объясняется наличие случайности. Человек свободен в выборе. Онтологические основы учения – это заложенность в самом бытии случайности. «Знать и уклоняться». Стоики. Идея строжайшей необходимости, все подчинено логосу (разуму, закону). Судьба правит вещью. Проблема свободы воли: неорганическое тело может получить импульс только от другого тела, а у живого тела есть еще и разум, причем для него импульсом к действию служит разумная воля
Свобода и необходимость тесно связаны
Свобода связана с разумом (с его развитием)
Средневековая философия
Подчиненность религии. Все определяется сквозь догматику христианства. Принципы христианства. Так получилось, что воля человека способна лишь творить зло. Может ли Бог исправить все это? Если может, но не хочет или хочет, но не может, то он не бог.… Опять приходится отступиться от наличия воли. Пути господни неисповедимы. Разум – блудница сатаны, значит, нельзя им пользоваться. Разум поврежден. Логики нет. В замысле бога зла нет, это лишь разум думает, что это зло. Нельзя приписывать богу наши нравственные нормы, т.к. он выше их.
Новое время
Человек управляется природой, он часть ее. Природа управляет нами посредством аффектов и страстей, инстинктов. Человек несвободен, как и животное. Понятие свободной воли вообще абсурдно. Существуют законы по природе и по мнению (софисты). Человек свободен, если нет препятствий для его действий. Люди воображают, что они свободны, когда воюют между собой за свои интересы. Люди подчинены природе, аффектам, страстям, есть лишь иллюзия свободы. Для обретения активной свободы необходимо познание природы, ее осмысление, переведение внешних детерминаций во внутренние. Подчиняя аффекты себе, я господствую над природой и свободен. Такая свобода доступна только людям разума, а не толпе.
Эпоха возрождения
Человек детерминирован природой. Он даже в мыслях не может выйти за ее рамки. Фатализм – не рабство, а естественная природная причинность, а природа не есть рабство. Жан Жак Руссо. Человек – механизм, созданный природой и подчиненный законам механики. Кант. Человек как часть природы, не свободен. Человек – это не средство для себя и для другого, а цель. Вопросы человека: что могу, что должен, на что могу надеяться. Дуализм: мир вещей в себе (непознаваем) и мир явлений. Или мир природы (феномены) и мир сверхчувственного (ноумены). Человек детерминирован двумя этими мирами. Понятия бога, бессмертия душ и свободы не могут быть познаны какой-либо наукой. Это лишь нравственные убеждения философа и они являются только объектом веры, но не науки.




18
Сознание: происхождение, сущность, форма, структура.
Сознание – функция высшего материального субстрата головного мозга – это обобщенный, оценочный образ действительности, а также конструктивно-творческое преобразование действительности
Подходы к проблеме сознания:
- Физикализм – сознание, как самостоятельная субстанция не существует, сознание – суть порождения материи. Мозг – высший уровень организации материи. Сознание не может существовать без мозга, а мозг – это биологический орган.
- «Теория тождества» - отождествление духовных процессов с телесными (Армстонг).
- «Теория вульгарного материализма» (Фохт).
- «Точка зрения умеренных материалистов» - сознание – это особое проявление материи, это способность высокоорганизованной материи отражать саму себя.
Подходы к происхождению сознания:
1. космический подход – сознание существует само по себе и непосредственно исходит из космоса.
2. биологический подход – сознание – это порождение живой природы и присущ всем живым организмам, в том числе и животным. Многие действия животных требуют большой работы сознания.
3. человеческий подход – сознание – продукт человеческого мозга и присущ только человеку.
Свойства сознания:
1) идеальность – сознание материальному миру противоположно, не зависит от материи.
2) интенциональность – направленность на предмет, подразумевает наличие предмета сознания.
3) идеаторность – способность творить и воспроизводить идеи.
Предпосылка сознания – поступление информации из внешнего мира через ощущения.
Бессознательное – это совокупность психических явлений, состоящих из действий, лежащих вне разума, и не поддающиеся контролю – комплекс бессознательных инстинктов от которого человек не свободен. Инстинкты могут поражать желания.
Автоматизмы – действия, которые сначала контролируются сознанием и при повторе становятся бессознательными.
Подсознание – некие психические явления, связанные с переходом от уровня сознания на уровень автоматизма.
Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на сознание и возрастают творческие возможности.
Проблема бессознательного – проблема наличия скрытых детерминант сознания.
Соотношение бессознательного и сознания – это две относительно самостоятельные структуры психической реальности, но они способны достигать гармонического единства. Сознание способно контролировать бессознательное. Бессознательное – это первый этап формирования психики, а сознание – второй.






19
Познание как отражение действительности
Отражение – это взаимодействие двух систем в результате которого особенности одной системы воспроизводятся в особенностях другой системы. Объективный мир воздействует на сознание человека специфическим способом. Результатом этого воздействия являются образы сознания. Эти образы являются снимками, копиями реальных вещей. Они объективны по своему содержанию, содержательно воспроизводят особенности отражаемого объекта. Но воспроизведение особенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии с особенностями, отражающей системы, т е сознания. А это значит, что образы сознания, будучи объективны по содержанию, субъективны по форме, т е несут в себе определенные характеристики субъекта.
ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ
ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ :
1.Ощущения. Под этим понимают отражение в сознании человека отдельных свойств внешних предметов и внутренних состояний организма при непосредственном воздействии раздражителей на соответствующие рецепторы;
2. Восприятие. Это отражение в сознании человека предметов и явлений окружающего мира при их непосредственном воздействии на рецепторы;
3. Представление . Это возникающее в сознании человека образы предметов и явлений внешнего мира или их свойств, которые человек когда-то воспринимал или ощущал.

РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ:
1. Понятие :
а) умственный концепт, отличающийся обобщенностью и отбором существенного;
б) форма мышления, отражающая предметы в их существенных и отличительных признаках;
2.Суждение. Это форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается о предметах, явлениях, их свойствах, или отношениях.
3. Умозаключение. Форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение.
ЧУВСТВЕННОЕ и РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ характеризуют взаимодополнительные ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ. ОНИ характеризуют ИСТОК и СТОК эволюции ФОРМ ПОЗНАНИЯ.




20
Практика как основа и цель познания. Виды практической деятельности

Прежде всего практика выступает как источник познания, поскольку она формирует объект познания. Однако практика не только источник, но и основа, движущая сила познания. В практике коренятся импульсы к приобретению нового знания, ее потребности выступают как важнейшая движущая сила познания. Наконец, практика выступает и как цель познания.
Роль практики как цели познания особенно ярко проявляется в наши дни в том, что наука превращается в непосредственную производительную силу,играет все большую роль в развитии и материально-производственной и социальной сферы общественной жизни. Практика - основная движущая сила познания. Главным стимулом для развития знания служат практические потребности людей. Практика та же сфера приложения знания. Позднее знания получали из такой формы практического взаимодействия как эксперимент. Эксперимент - форма материального
взаимодействия вещей, при котором они искусственно ставятся человеком в определенные взаимоотношения, и на их основе выявляются те или иные свойства.






21
Проблема истины. Диалектика абсолютной и относительной истины.
Истина - это цель, к которой устремлено познание. Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Если наше знание - это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и есть объективная истина.
Для того чтобы разобраться в проблеме истины следует разобраться в вопросах познаваемости мира, суверенности мышления, пути, который проходит наше мышление на пути к достижению истины, т.е. вопросе о переходе от абстрактного к конкретному, вопросах отношения абсолютной и относительной истины.
Гегель считал действительный мир осуществлением некоей предвечной "абсолютной идеи", причем человеческий дух правильно познавая действительный мир, познает в нем и через него "абсолютную идею". Наряду с материалистами и последовательными идеалистами есть и такие философы, которые оспаривают возможность познания мира или хотя бы исчерпывающего познания.
Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении к истине, в движении от незнания к знанию, от знания менее полного к знанию более полному. Постижение истины- не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через относительные истины, относительно верные отражения независимого от человека объекта, к истине абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта. Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею. Итак, истина одна - она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, т.к. не дает исчерпывающего знания об объекте. Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы, зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней. И в то же время истина конкретна, поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность. Практика как критерий истины и абсолютна и относительна. Абсолютна, так как иного критерия в нашем распоряжении нет. Но этот критерий и относителен в силу ограниченности практики в каждый исторический период. Так, практика на протяжении столетий не могла опровергнуть тезис о неделимости атома. Но с развитием практики и познания этот тезис был опровергнут. Противоречивость практики как критерия истины является своеобразным противоядием против догматизма и окостенения мысли.




22
Научное познание, его специфика и строение.
НАУКА — это форма духовной деятельности людей, которая производит знания о природе, обществе и о самом познании. Ее непосредственной целью является постижение истины и открытие объективных законов развития мира.
ПО ПРЕДМЕТУ И МЕТОДУ ПОЗНАНИЯ можно выделить науки о природе — естествознание и обществе — обществознание (гуманитарные, социальные науки), о познании, мышлении (логика, гносеология и др
ПО СВОЕЙ УДАЛЕННОСТИ ОТ ПРАКТИКИ науки можно разделить на два крупных типа: ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ. где нет прямой ориентации на практику, и ПРИКЛАДНЫЕ — непосредственное применение результатов научного познания для решения производственных и социально-практических проблем. Наука как форма познания и социальный институт сама себя изучает с помощью комплекса дисциплин, в который входят история и логика науки, психология научного творчества и др.
ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ:
1. Ориентация исследования главным образом на существенные свойства предмета и их выражение в системе абстракций
2. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания — объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеется, не без участия живого созерцания.
3. Наука в большей мере, чем другие формы познания, ориентирована на практическую воплощенность.
4. Процесс непрерывного самообновления наукой своего концептуального арсенала — важный показатель научности.
5. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства, как приборы, инструменты, другое т. н. «научное оборудование», зачастую очень сложное и дорогостоящее
6. Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. Вместе с тем в нем немало гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений.
Научное познание есть процесс, т. е. развивающаяся система знания. Она включает в себя ДВА ОСНОВНЫХ УРОВНЯ — эмпирический и теоретический.
На ЭМПИРИЧЕСКОМ УРОВНЕ преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение.
Специфику ТЕОРЕТИЧЕСКОГО УРОВНЯ научного познания определяет преобладание рационального момента — понятий, теорий, законов и других форм и «мыслительных операций». Живое созерцание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень важным) аспектом познавательного процесса. Важнейшая задача теоретического познания — достижение объективной истины во всей ее конкретности и полноте содержания.
ПРОБЛЕМА — форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но что нужно познать..
ГИПОТЕЗА — форма знания, содержащая предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве.
ТЕОРИЯ — наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности.

23
Формы и методы научного познания
Методы
Метод - это совокупность правил поведения и требований к деятельности, сформулированных на основе знаний о свойствах объективной реальности

На ЭМПИРИЧЕСКОМ УРОВНЕ преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение.
Специфику ТЕОРЕТИЧЕСКОГО УРОВНЯ научного познания определяет преобладание рационального момента — понятий, теорий, законов и других форм и «мыслительных операций». Живое созерцание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень важным) аспектом познавательного процесса. Важнейшая задача теоретического познания — достижение объективной истины во всей ее конкретности и полноте содержания.
Формы
ПРОБЛЕМА — форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но что нужно познать. Проблема не есть застывшая форма знания, а процесс, включающий два основных момента (этапа движения познания) — ее постановку и решение.
ГИПОТЕЗА — форма знания, содержащая предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве. Гипотетическое знание носит вероятный, а не достоверный характер и требует проверки, обоснования.
ТЕОРИЯ — наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Примером этой формы знания являются классическая механика Ньютона






24
Естественно-научное и социально-гуманитарное знание и познание: сходства и различия.

В основе любого, в том числе и естественно-научного, познания действительности лежит сложный творческий процесс ученого, включающий прежде всего творческий. Сознательные и подсознательные элементы творческого процесса придают индивидуальный характер решению даже одной и той же научной проблемы разными учеными.
Цель естествознания - описать, систематизировать и объяснить совокупность природных явлений и процессов.
Подводя итог, сформулируем кратко три основных принципа научного познания действительности.
1. Причинность. Первое и достаточно емкое определение причинности содержится в высказывании Демокрита: “Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в сипу необходимости.”
2. Критерий истины. Естественно-научная истина проверяется (доказывается) только практикой: наблюдениями, опытами, экспериментами, производственной деятельностью. Если научная теория подтверждена практикой, то она истинна.
3. Относительность научного знания. Научное знание (понятия, идеи, концепции, модели, теории, выводы из них и т.п.) всегда относительно и ограничено.

Гуманитарное познание является той сферой, где компоненты мышления складываются в своего рода мозаику и не является универсально логическими либо иррационально размытыми в отличие от естественнонаучного познания с превалированием в его структуре строго логических компонентов.
СПЕЦИФИКА ПОЗНАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЙ.
Когда речь заходит о социальном познании как одном из своеобразных видов научного познания, то следует иметь ввиду два его аспекта:
1) любое познание в каждой из своих форм всегда социально, потому что представляет собой общественный продукт и детерминировано культурно-историческими причинами;
2) один из видов научного познания, который имеет своим предметом социальные (общественные) явления и процессы — общество в целом или его отдельные стороны: экономику, политику, духовную сферу и др.
При исследовании недопустимо как сведение социальных явлений к природным (попытки объяснить общественные процессы только законами естествознания), так и противопоставление природного и социального, вплоть до полного их разрыва.
Специфика социального (гуманитарного) познания проявляется в следующем:
1. Его предмет — «мир человека», а не просто вещь как таковая.
Гуманитарное познание имеет дело не с реальными вещами и их свойствами, а с отношениями людей.
2. Социальное познание неразрывно и постоянно связано с предметными (оценка явлений с точки зрения добра и зла, справедливого и несправедливого и т. п.) и «субъективными» (установки, взгляды, нормы, цели и т. п.) ценностями
3. Характерной чертой социального познания является его преимущественная ориентация на «качественную окраску событий». Здесь явления исследуются главным образом со стороны качества, а не количества
4. в социальном познании исключительно велика роль мышления, его форм, принципов и методов.






25
Познание и творчество: проблема формирования нового знания
Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает сомнение в общепринятом знании (так как такого тезиса он не нах в схоластике) . Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться
во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т. о сомнении - достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам
сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он есть р-т интуиции ума.

Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т. о не в практике, а в челов. сознании. Идеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого для док. реального сущ.
мира еобходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей в уме сущ идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает большей реальностью чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней мере столько же реальности
сколько ее нах. в следствии. Т. к. мы сущ и т.к. мысуть следствия первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но если всесоверш. Бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы он нас обманывал. Этим обусловлена сама возможность познания.
Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения ума к известным аксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат. аксиомы.
В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум.
В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции.
Воор. интуицией и дедукцией разум может достич достоверного знания в случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований: 1. допускать в кач. истинных только такие положения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять
каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв.





26
Интуитивное и дискурсивное в процессе познания.

Для познания мира, физического и духовного, совершенно необходимы два существенно различных метода: с одной стороны, дискурсивный, логический, с другой – интуиция, непосредственное синтетическое суждение, не опирающееся на доказательство.
Эти методы познания глубоко различны в своей убедительности.
Во-первых, интуитивное суждение в области точных наук допускает, как правило очень скорую многократную проверку в достаточно точно воспроизводимых условиях. Во-вторых, даже однократное нарушение предсказания, логически выведенного из интуитивного суждения, безусловно его опровергает.
Человек обладает удивительной способностью к такому «интуитивно» вырабатываемому суждению. Этот процесс протекает иногда очень быстро и нередко имеет характер озарения. Сознательное прослеживание всех элементов этого процесса представляется совершенно нереальным. Полное удовлетворение от такого постижения возникает только в том случае, если все учитываемые связи, ассоциации нигде не «зацепились» за противоречие. Именно поэтому внутренняя удовлетворенность может стать показателем правильности суждения.
Искусство не только осуществляет интуитивное постижение каких-либо конкретных истин и расширение духовного мира человека, но и воспитывает, развивает способность к интуитивному, целостному суждению, укрепляет доверие к нему как к методу познания истины.
Суждение «это красиво« максимально освобождено от дискурсивного элемента. Оно может быть опосредовано только другими интуитивными же элементами. Его объектом может быть простая плавная линия, проведенная на полотне. Эта линия может вызвать ассоцации с линией склонившегося цветка, с очертаниями женского тела, с набегающей морской волной и тд.
Интуитивное постижение истины возможно в полной мере только при заражении вдохновением. Это то самое вдохновение, при котором возникает художественное произведение и которое, в свою очередь, порождается этим произведением при его восприятии.
Таким образом, «правила», «логика форм» не мешают, а способствуют проявлению того, что составляет специфику искусства – внелогического постижения идеи. Это интуитивное постижение истины и есть главный элемент искусства, выходящий за рамки всякой логики, хотя и реализующийся в неразрывном единстве с логикой художественных средств. Поэтому искусство есть соединение интуитивного с дискурсивным.

Проблемы интуиции

Проблема интуиции имеет богатейшее философское наследие. Без учета историко-философских традиций невозможно было бы осмыслить сложнейшую эволюцию взглядов на природу интуиции и создать научное представление о ней.
Под интуицией древние мыслители понимали непосредственное усмотрение (в буквальном смысле слов) реально существующего положения вещей. Такого рода знание получило впоследствии наименование чувственной интуиции. Простота и наглядный характер этой формы знания лишали ее всякой проблемности.
Впервые черты философской проблематики в вопросе об интуиции наметились в учениях Платона и Аристотеля. Но именно здесь была отвергнута чувственная природа интуитивного познания. Интуиция была как бы перенесена в сферу абстрактного мышления.
В роли полноправной и полнокровной философской концепции интуитивное знание выступило в эпоху рационализма 17 в. Различные трактовки и подходы к проблеме интуиции в истории философии начиная с 17 в. развиваются в диалектической взаимосвязи с задачами, выдвигаемыми естественными науками и математикой. Новые открытия требовали от философии более строгой, научно обоснованной методологии и глубокого изучения способностей человеческого разума. Прямого усмотрения сущности вещей с помощью интеллектуальной интуиции было явно недостаточно для естествознания, которая к этому времени (18 в.) перешла от простого собирания и описания фактов к опыту, эксперименту и научному доказательству.



27
Язык и познание

Язык – это знаковая, коммуникативно-познавательная система. Коммуникативная – значит система общения. Познавательная – значит средство познания.
Необходимо различать язык и речь. Речь – это реализация возможностей языка в конкретном речевом акте.
Различают языки естественные и искусственные.
Естественный человеческий язык неразрывно связан с развитием и присутствием человека. (русский, английский, турецкий и другие).
Искусственные языки – знаковые системы, создаваемые для использования в тех областях, где применение естественного языка менее эффективно или невозможно.
3. Язык и мышление.
Язык тесно связан с мышлением, но язык и мышление не составляют тождества. Мышление человека многокомпонентно, оно есть сложная совокупность различных типов мыслительной деятельности, постоянно сменяющих и дополняющих друг друга. Мышление может быть вербальным и невербальным. Невербальное мышление осуществляется с помощью наглядно-чувственных образов. Оно представлено в той или иной степени у животных. Вербальное, речевое мышление является одним из компонентов человеческого мышления, и важнейшим при этом. Вербальное мышление оперирует понятиями, закрепленными в словах, суждениями, умозаключениями, анализирует и обобщает, строит гипотезы и теории.Сложность структуры человеческого мышления подтверждаются и современными данными о работе человеческого мозга человека.
4.Функции языка.
Главные функции:
Коммуникативная – орудие общения, обмена мыслями.
Мыслеформирующая – как говорит Выготский Л.С. – мысль не просто выражается в слове но и совершается в слове.
Познавательная





28
Синергетика и философия.
В истории познания всякое крупное достижение конкретной и ограниченной науки выходило за пределы "родительского чрева", разрывало границы дисциплины, в рамках которой оно было открыто. Затем такое достижение эмансипировалось и, проникая в другие науки, приобретало методологический статус, требовало универсального осмысления и тем самым теснило философию, захватывало ее "территорию", временно брало на себя выполнение философских функций. В результате подобных воздействий философия вынуждена была совершенствоваться. Она постепенно вновь занимала свои, но уже более развитые, мировоззренческие, методологические, познавательные, идеологические и другие отобранные было у нее функции и позиции. Такое наблюдалось в прошлом, это же происходит и теперь.
Сложны сегодня взаимодействия, "отношения" синергетики с философией. Судя по функциям или проявляющимся ликам синергетики, она со своей проблематикой мощно вторгается в компетенцию философии, экспансируя и потесняя ее. Однако синергетика даже на теперешнем уровне развития не в состоянии заменить всю философию, ибо синергетика лишь ставит философско-подобные проблемы, но не решает и, вероятно, не сможет решить их. В то же время философия, точнее, современные философы оказались в некоторой растерянности перед реальными достижениями, естественнонаучными открытиями, социогуманитарными познавательными инновациями и проблемами, поставленными синергетиками. Философам еще предстоит осмыслить и обобщить синергетические нововведения в познании и человеческой практике, охватившей весь мир в его природном, социальном и духовном проявлениях.
Ныне существуют различные предположения и версии о философских трансформациях синергетики. Это, в частности, широко распространенное противопоставление синергетики диалектике и даже замещение ее синергетикой. Однако видится больше оснований для того, чтобы синергетика не только не противопоставлялась классической диалектике, а наоборот, предстала качественно новой, более совершенной формой в развитии диалектики. Она не противоречит, а дополняет философские представления о наиболее общих законах развития. Синергетика раскрывает исследуемые процессы порядко- и хаосообразования на основе все-таки категорий диалектики. Потенциальность-актуальность в синергетике идентична паре философских категорий возможность-действительность. Изменяющийся объект-среда в синергетике аналогичен внутреннему-внешнему в диалектике.
Сейчас остро ставится вопрос о трансформации синергетики и синергетического подхода в философию самоорганизации. Эта новая "философия" отсекает для себя очередную порцию от философии. Сегодня каких уж только "философий" нет?! Это - философия природы, социальная философия, философская антропология, философия жизни, философия истории, философия духа, философия культуры, философия науки, философия искусства, философия морали, философия права, философия религии, "философия чувства и веры", философия образования; даже кое-где есть "философия товарно-денежных отношений". Такое распыление неминуемо приводит к утрате своеобразия и целостности объекта, предмета, методов мудрствования - философского постижения мира, что непременно приведет к "кризису" философии.






29
Проблема человека в истории философии. Антропосоциогенез.

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА — одна из самых важных в философии. Особенно актуальна она в переломные периоды развития общества, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования каждого человека.
Начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии, в частности, положила античная Греция. Человек жил в едином, нераздельном мире со всей своей природной и социальной средой, неодушевленными предметами, животными и богами.
В средневековье человек рассматривался прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем сводилось к тому, что человек есть «образ и подобие Бога». Поэтому он рассматривался как единство божественной и человеческой природы, воплощенное в личности Христа.
Философская антропология Нового времени формировалась под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, получившей название ГУМАНИЗМА.
Однако под влиянием частного интереса представления о человеке, мотивах его поведения и жизненных установках менялись. В сочинениях мыслителей все отчетливее зазвучали мотивы индивидуализма, эгоизма и уталитаризма. Не случайно ранний МАРКСИЗМ занялся анализм процесса дегуманизации, наблюдавшегося в капиталистическом обществе. Молодой Маркс исследовал причины отчуждения человека от общества, искал пути его преодоления, восстановления человеческого достоинства, полной реализации его интересов. Приоритетным становился не человек, а общество.
На объяснение ПРОБЛЕМЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА значительное влияние оказала эволюционная теория Ч. Дарвина. Однако Дарвин не ответил на вопрос, что именно послужило причиной выделения человека из животного мира. Ответ попытался дать Энгельс: некоторые виды человекообразных обезьян под влиянием природно-климатических условий достаточно резко изменили свой образ жизни. Они перебрались с деревьев на землю. В результате трансформировались функции их передних конечностей. Труд способствовал развитию мозга, появлению сознания и речи.
Так дарвиновская концепция АНТРОПОГЕНЕЗА дополнилась марксистской теорией СОЦИОГЕНЕЗА и в философии появилось понятие АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА.

Антропосоциогенез – это переход от биологической формы движения материи к социально организованной, его содержание – возникновение и становление социальных закономерностей, перестройка и смена движущих сил развития, определявших направление эволюции. Центральный вопрос антропосоциогенеза – проблема движущих сил и закономерностей





30
Человек как субъект всех форм деятельности в обществе. Факторы формирования деятельности личности
Проблема человека есть основная проблема философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя. Разгадка бытия для человека скрыта в человеке. В познании бытия человека есть совсем особая реальность, не стоящая в ряду других реальностей. Человек не есть только порождение природного мира и природных процессов, и вместе с тем он живет в природном мире и участвует в природных процессах. Он зависит от природной среды, и вместе с тем он гуманизирует эту среду, вносит в нее принципиально новое начало. Творческий акт человека в природе имеет космогоническое значение и означает новую стадию жизни космической. Человек есть принципиальная новизна в природе. . .
Человек есть преходящее явление природы, усовершенствовавшееся животное. Эволюционное учение о человеке разделяет все противоречия, все слабости и всю поверхность эволюционного учения вообще. Верным остается то, что человеческая природа динамична и изменчива. Но динамизм человеческой природы совсем не есть эволюция. Этот динамизм связан со свободой, а не с необходимостью. Не более состоятельно социологическое учение о человеке, хотя человек бесспорно есть специальное животное. Социология утверждает, что человек есть животное, подвергшееся муштровке, дисциплине и выработки со стороны общества.

Память - собирательное название процессов запоминания (записывания информации), хранения (архивации), воспроизведения, узнавания и забывания. Иными слова-
ми, память - способ организации прошлого опыта субъекта, лежащий в основе возможности его дальнейшего использования. Целостность личности человека, возможность обучения, целенаправленной деятельности, общения связаны с памятью.
Психология деятельности.
Представители этого направления считают деятельность личности фактором, детерминирующим всю ее психическую жизнь. Согласно этой концепции эффективность запоминания зависит от того, какое место запоминаемое событие занимает в деятельности субъекта, т.е. зависит не от самого события, а от того, что с ним делает субъект.
Рефлексология.
Представители этой теории считают основой памяти условный рефлекс как акт образования связи между новым и ранее закрепленным материалом. Стойкость условно рефлекторных связей зависит от целей деятельности и связанных с ними стимулов.






31
Общество как развивающаяся система.
Человеческое общество - это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты которого. люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа.
Возникновение общества. Общество не существовало изначально. История его возникновения не отделима от истории становления самого человека. Являясь частью природы человек постепенно, в процессе труда и общения формирования как социальное существо. Этот процесс имеет своим началом выделение человека из животного мира. В силу вступает социальный отбор (применительно к сообществам). Выживали те сообщества, которые подчинялись определенным социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи... Это социально значимое закреплялось естественным отбором и передачей опыта.
Социальные законы:
1. закон соответствия производственных отношений уровню и характеру производства сил.
2. закон прогрессивной смены общественно-экономических формаций
3. закон социальной революции
4. закон возрастающей роли народных масс в истории
5. закон относительной самостоятельности общественного сознания.
6. закон возвышения потребностей.
Действия социальных законов конкретизируются философскими категориями: социальная материя; социальное время; социальное пространство; социальное противоречие; общественное бытие; общественное сознание.
Специфика общественных законов:
1) возникли вместе с возникновением общества;
2) законы природы происходят, а законы развития общества делаются и проявляются в совокупной сознательной деятельности людей;
3) носят более сложный характер;
4) так же как и в природе в обществе закономерное (общее) действует через единичное, индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним.





32
Две основные сферы общественного бытия и главные сферы жизни общества.
Общественное бытие имеет две стороны:
объективную – то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей (условия жизни, потребности людей, состояние материального производства и т.д.);
субъективную – сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления, взгляды.
Основными сферами жизни общества являются: экономическая; социальная; политическая; духовная.

Экономическая сфера – базовая, определяющая в жизни общества. Она включает в себя: производство; распределение; обмен; потребление материальных благ (содержание экономической сферы).

Социальная сфера – система внутреннего устройства общества (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе.

Политическая сфера общества – совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом.Главным элементом политической системы общества является государство – система органов, осуществляющих государственную власть.

Духовная сфера. Основными элементами духовной жизни общества являются:
духовная деятельность; духовные ценности; духовные потребности людей; духовное потребление; индивидуальное сознание; общественное сознание.
Духовная деятельность – деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире. В результате духовной деятельности возникают духовные ценности, например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.
Общение между людьми, взаимообмен духовными ценностями называется духовными отношениями.
Индивидуальное сознание человека – восприятие им отдельных сторон бытия.
Общественное сознание – возникающая из общественной практики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.
Формами общественного сознания являются: политическое; правовое; моральное; научное; религиозное.


33
Формационная и цивилизационная концепции развития общества.

Формулируя суть материалистического понимания истории, Маркс делает вывод, что способ производства определяет процесс и направленность исторического развития. Таким образом, история развития общества есть, прежде всего, история смены способов производства. Таким образом, Маркс приходит к формационному делению исторического процесса и выявлению формационных типов конкретного общества, называя их общественно-экономическими формациями. Общественно-экономическая формация выделяет и фиксирует в историческом процессе то, что превращает его ступени в общественные системы, отличные друг от друга. Иначе говоря, общественно-экономическая формация отражает такие ступени исторического процесса, которые характеризуются своим способом производства, своим историческим типом общественных отношений и организацией общественной жизни в целом.
Рассматривая общественно-экономическую формацию как целостную общественную систему, которая представляет собой исторически определенную ступень общества, необходимо иметь в виду, что здесь речь идет о человеческом обществе вообще. Общественно-экономическая формация – это исторически определенная ступень развития не отдельной страны или региона, а всемирной истории, т.е. категория “общественно-экономическая формация” выражает качественную определенность различных фаз общественного развития. Поэтому категория “общественно-экономическая формация “ не охватывает своим содержанием всего многообразия явлений и событий в развитии конкретного общества. Она отражает только сущностные характеристики такого общества, его исторический тип, т.е. принадлежность к определенной ступени всемирно-исторического процесса.
Проблема определения основных ступеней всемирной истории и ее периодизации возникла задолго до марксизма. Первоначально в основе периодизации истории были весьма далекие от исторической реальности основания: библейские мифы и легенды, начиная с сотворения мира. Затем историю делили на четыре периода, которые были связаны с существованием “четырех великих империй” – ассиро-вавилонской, медяно-персидской, греко-македонской и римской. Позже исторический процесс начинают дифференцировать по эпохам – эпоха древности, эпоха средневековья, эпоха нового и новейшего времени.
Представители немецкой классической философии пытаются периодизировать исторический процесс в зависимости от качественного изменения в уровне нравственного “совершенства” общества, или в зависимости от степени зрелости разума человеческого рода. Этапы в развитии нравственной автономии личности, или эпохи, различающиеся степенью зрелости ума человеческого рода, имели чисто умозрительный, внеисторический характер, несовместимый с реальным историческим процессом.





34
Структура общественного сознания.

Общественное сознание возникло одновременно и в единстве с возникновением общественного бытия. Природе в целом безразлично существование человеческого разума, а общество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа.
Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовывать его.
Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни (обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и т. д.), и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-разному, как раз и составляет реальную сложность в понимании феномена общественного сознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий «сознание» и «общественное».
Общественное сознание может как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса.
Общество обладает четкой внутренней расчлененностью составляющих его компонентов и их тесной взаимосвязью. Экономика, политика, наука, право, нравственность, искусство, семья, религия не существуют вне связи друг с другом.
Индивидуализированная форма "сознания вообще" - это структурированное, организованное самосознание. Оно воспроизводится семантикой актуальной культуры. Общественная форма "сознания вообще" - это идеология (идеи, ценности, традиции, стереотипы, ритуалы и т.п.).
Общественная психология - частичный аналог обыденного уровня сознания, в котором представлены научные и ненаучные взгляды и оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и интересы, образы причудливой фантазии и логика здравого смысла. Идеология - частичный аналог теоретического уровня сознания, в котором с позиций определенного класса, партии дается систематизированная оценка соц. действительности.




35
Предмет философии науки

Философию науки зачастую связывают с философскими вопросами естествознания, отчасти по незнанию, отчасти в силу сложившихся представлений и стереотипов не учитывая, что философия естествознания является лишь одним из направлений в философии науки. Это распространенное заблуждение коренится в том факте, что, во-первых, само понятие науки интерпретируется неверно, когда его отождествляют с естествознанием, и, во-вторых, используя словосочетание философия науки, делают акцент на науку, а не на философию, опять же безосновательно отождествляя в данном случае теорию науки и философию науки.
Всякое дисциплинарное разграничение в области философии является весьма и весьма условным. Заниматься, например, философией языка отнюдь не означает ставить всю философию на службу собственным интересам, касающимся происхождения или форм языковой деятельности человека. Более того, всякое философское знание характеризуется именно тем, что обнаруживает тот или иной феномен, посредством которого возможно обращение и интерпретация этого безусловно всеобщего. Философия постигает всеобщее, ставя вопрос о сущем и должном (онтология и этика), о собственном существе (философская антропология), о бытии собственного существа с другим (социальная философия) и т.д. Философия языка в этом смысле - не исключение
Кризис европейского понимания науки и ее конститутивной роли для всей западноевропейской культуры можно назвать сквозной темой западной философии уходящего столетия. Действительно, наука, несмотря на кажущийся прогресс в ее техническом измерении, оказалась в состоянии глубокого кризиса, обусловленного потерей того изначального жизненного значения, который был присущ ей в древнегреческом сознании. Понятие современной науки настолько отдалилось от греческой эпистеме, когда-то сформировавшей совершенно особый тип человека (человека, живущего в ориентации на бесконечные идеи собственного разума), что результатом этой исторической трансформации является ныне идеал точной науки, в которой не находится места самому человеку.
Попыткой преодолеть кризис самой идеи науки можно назвать усилия философов ХХ века, до сей поры неустанно трудящихся над тем, чтобы найти место для человека в так называемых гуманитарных науках. Сюда нужно отнести прежде всего три философских направления: философию жизни начала века (В. Дильтей), феноменологическую философию (Э. Гуссерль и М. Хайдеггер) и философскую герменевтику (Г.-Г. Гадамер). Все три направления служили и по сей день служат одной задаче: остановить оестествление гуманитарного знания, то есть попытаться придать гуманитарной науке свой особый отличительный статус и посредством этого возродить изначальное понятие науки, сформированное миром древнегреческого сознания.
Становится понятно, что кризис науки как идеи научности, давшей в греческом мире рождение совершенно особой (философской) форме жизни человека, свидетельствует о кризисе всей европейской культуры, теряющей тот идеал человека, который лежал у самих истоков западноевропейского сознания. С точки зрения феноменологии, преодолеть кризис западноевропейской культуры означает преодолеть разрыв между жизнью и разумом. В этом и заключает подлинная и предельная задача современного философа, поскольку он есть никто иной, как "функционер человечества"


36
Феномен технологии. Роль техники в становлении рациональности

В последнее время наша цив рассматривается как технотронная, индустриальная. Это связано в первую очередь с развитием техники. Технические инструменты просто расшир мощность естеств органов чел, увеличив физич мощь.В Новое время общ начинает функционировать на машинной основе. Техника отделяется от чел, который при этом вынужден нах рядом с ней. Чел становится придатком машины, дополняет ее возможности, а не она его. Место мастера занимает инженер, не просто передает знания и совершенствует навыки, а изобретает, использует научные навыки. Формируется инженерное мышление, рациональное, выраженное в общедоступной форме, имеет тенденции к стандартизации и формализации, опирается не только на экс базу, но и на теорию. Имеет тенденции к универсализации и распространению на все сферы жизни. На третьем этапе в результате комплексной автоматизации и превращения техники в технологию чел выступает творцом и организатором, контролером, на первом плане не его физ, а интеллектуальные усилия.
Техника выступает посредницей между чел и природой, она стала важным звеном во вз чел со средой. Как констр, так и деструктивное действие тех на природу зависит от обеих функций и соц систем, в которых они реализ. Более широким понятием явл технология, которая понимается как традиционная и современная. В трад смысле она понимается как набор и последовательность операций, произ в каждом данном определенном произ процессе. Современная техн представляет собой сложную развивающуюся систему артефактов, произ операций и отношений, ресурсных источников, подсистем соц последствий, управления, финансирования и взаим с другими технологиями. Развивается как сумма неск технологий. Стержневое место имеет информационная технология. ОНи становятся аккумулятором и генератором гносеологических и социогенных процессов. тенденции к уменьшению материалоемкости и капиталоемкости, увелич наукоемкости и информ. технология выражает развитие техники до ее системности. ПРоблемы техники. Ее положительное возд неоспоримо, но возрос интерес и к другим последствиям. К ее социальным и биологическим аспектам. Изучается философами, социологами, антропологами. 1. Соотношение и различение естественного и искусственного. Техника, как правило, имеет физ-хим природу, хотя сейчас есть и биологические технологии. При этом в принципе не отличаются от природных явлений. Но артефакты есть символы чел деятельности, и их необходимо оценивать с социолог точки зрения. Какой оценки заслуживает феномен технико-символического бытия чел? Техника вооружает чел, делает его более сильным, быстрым, здоровым. В то же время она его ослабляет, укорачивает жизнь, ведет к болезни. Признается необходимость поиска оптимального сочетания разнообразных последствий техн бытия. 2. Взаимоотношение техники и науки. техника раньше понималась как прикладная наука, в основном прикл естествознание. Теперь она оказывает большое влияние на науку. Сама преобразовалась в нечто. В отличие от научного подхода техн не есть охота за знанием, а стремление действовать, производить аппараты и технологии. Пока в основном у нас учат естественно-научному





38
ТИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ

Понятие "социальная динамика" отражает определенную и весьма существенную сторону общественного развития в целом. В связи с этим можно выделить циклический, линейный и спиралевидный типы социальной динамики.
ЦИКЛИЧЕСКИЙ ТИП СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ
Они не могут быть сведены к случайным и кратковременным явлениям в наступательном движении общества, к частичным "отклонениям" от основной восходящей линии, как это нередко представляется в рамках сугубо прогрессистского подхода к интерпретации социального развития.
Можно выделить два класса циклических изменений - системно-функциональный и исторический.
Системно-функциональный цикл отражает социальные изменения в рамках одного качественного состояния, причем конечный результат серии изменений становится исходным пунктом новой серии аналогичных изменений. Развитие общества в порядке социально-функциональных циклов свидетельствует о его относительно стабильном состоянии: воспроизводятся естественно сложившиеся социальные общности (этносы, классы, страты); воспроизводятся устойчивые формы деятельности социальных субъектов, их традиционные роли в обществе; воспроизводятся политические, общественные и иные институты.
Исторический цикл является единством процессов генезиса, расцвета и распада социальных систем и отражает тот реальный факт, что общество, как и любое материальное образование, имеет определенный срок жизни, по истечении которого прекращает свое существование.
Масштабный, панорамный подход к изучению социальной реальности позволяет обнаружить в ней и спиралевидный тип динамики, который отражает направленность процессов, охватывающих различные качественные состояния общества.
Спиралевидный тип социальной динамики отражает совокупность генетически связанных процессов, отрицающих друг друга, и обнаруживается при суммировании большого количества данных на сравнительно длительных этапах исторического развития. В ходе каждого отрицания явление переходит не только в другое качественное состояние, но и в свою противоположность. В ходе последующих отрицаний явление вновь превращается в свою противоположность и одновременно как бы возвращается в свое исходное состояние, но возврат этот к якобы старому осуществляется на новом уровне, с обнаружением новых свойств.



40
Специфика гуманитарного познания
Говоря о специфике гуманитарного познания, Вильгельм Дильтей пишет о том, что в нем "понятия, всеобщие суждения и общие теории являются не гипотезами о чем-то таком, к чему мы привязываем внешние впечатления, но результатом переживания и понимания". В переживании индивидуальных и коллективных связей гуманитарно-научные понятия находят своё воплощение, подобно тому, как, с другой стороны, непосредственное повторное переживание само возвышается до степени научного познания при посредстве общих форм мышления
Дальнейшая разработка специфики гуманитарного знания связана с именем Макса Вебера, который различал научное знание и знание о ценностях, где суждения людей об одном и том же предмете могут различаться, а также проводил тщательное различение двух понятий - "объяснение" и “понимание”
С проблемой объективности гуманитарного знания прямо связан вопрос об истине в гуманитарных дисциплинах, поскольку традиционно объективность рассматривается как необходимый признак истинного знания. Сомнение в объективности гуманитарного знания ведет к отрицанию его истинности. С другой стороны, ответ на вопрос, существует ли истина в гуманитарных науках, предполагает уточнение самого понятия истины. Очевидно, что классическое понимание истины, говорящее о соответствии знания действительности, не согласуется со спецификой предмета гуманитарных наук. Для гуманитарных дисциплин «действительностью», подлежащей изучению, является и историческое событие, и произведение искусства, и литературный текст, и мифологический образ. В этой ситуации М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Рикер, Э. Бетти, Л. Парейсон и др. философы рассматривали возможности формирования новой концепции истины.



41
Информация и ее социальные функции. Социальные проблемы научно-технического прогресса.

Социальная информатика - определение, предметное поле исследования, методологическая роль. Под информатикой понимается система знаний о производстве, переработке, хранении и распространении всех видов информации
в обществе, природе и технических устройствах (в естественных и искусственных системах) . Предметом изучения социальной информатики как науки являются процессы информатизации общества, а также их воздействие на социальные процессы, в том числе - на развитие и положение человека в обществе, на изменение социальных структур общества под влиянием
Задачами учебного курса "Основы социальной
информатики" являются:
- создание основы умения правильно
ориентироваться в новой информационной реальности как в мире в целом, так и в России;
- формирование представления о насущной необходимости овладения компьютерной грамотностью, без чего невозможно органичное включение в современную информационную среду и активное содействие ее развитию;
- методологическая подготовка к дальнейшему изучению, освоению и участию в разработке информационных технологий в соответствующей предметной области: социологии, психологии, экономике, социальной работе, журналистике, правовой сфере.

Социально-экономические проблемы НТР и способы их решения
Проблема первая: Демографический взрыв.
Благодаря этим успехам НТР в области медицины отступили многие страшные болезни. Резкое сокращение смертности и сохранение рождаемости на прежнем уровне в странах
третьего мира привело к небывалому за всю историю человечества росту народонаселения
Сейчас человек потребляет более половины биологических ресурсов Земли. Очевидно, что рост не может быть бесконечным в конечном пространстве.
Так как естественная стабилизация населения наступит нескоро, то рано или поздно придется создать, к примеру на базе ООН или другой международной организации, некий комитет по контролю рождаемости.
Проблема вторая: Нищета и отсталость.
Их причины, влияние на демографический рост и пути решения. Смотря
более половины человечества живет в нищете и бедности,
а два миллиарда человек имеют на одежду и пропитание менее 1 доллара в день. От голода умирает ежегодно 40 млн. человек, а это население такой страны, как Испания. Так в чем же причины нищеты и отсталости третьих стран?
Во многом отсталость развивающихся стран обусловлена историческими факторами .
Из числа внутренних причин нищеты и отсталости следует прежде всего выделить перенаселенность.
Также одной из причин отсталости является тот факт, что большинство развивающихся стран по структуре своей экономики остались аграрными.
Все эти проблемы развивающимся странам можно решить лишь при помощи развитых стран и устранении всех форм дискриминации стран 3-его мира.

Чем быстрее человечество внедрит современный уровень жизни среди большинства жителей стран 3 - его мира, тем быстрее они перейдут от традиционного режима воспроизводства (высокая смертность - высокая рождаемость) к современному (низкая смертность - низкаярождаемость) . А пока на переходный период следует, во избежание необратимых последствий перенаселенности, ввести адинистративно-репрессивный контроль за рождаемостью (по китайскому
образцу) . Выравнивания диспропорций в развитии различных стран мира не следует ожидать в ближайшем будущем. Причиной этого является то, что отсталость - это как бы пересечение всех глобальных проблем НТР.
В промышленности будет развиваться дальнейшая автоматизация, но все более, в связи с истощением ресурсов, будут использоваться ресурсосберегающие и экологически чистые технологии. Компьютерные сети, все более внедряясь в жизнь людей, приведут к созданию информационного
общества, когда ИНТЕРНЕТ заменит библиотеки и даже частично живое общение (как это сделал не так давно телефон)





42
Философские проблемы технического знания и инженерной деятельности. Символическое бытие в условиях современной цивилизации.

Современный мир – это «техни¬зи¬рованное» пространство и «технологизиро¬ванное» время. Исчезни сегодня техника – исчезнет и человек. Мы живем и действуем не в первозданном мире природы, а в «техносфере».
Механизация и моторизация проникают в нашу жизнь, делают подчас человека своеобразным гибридом организма и технического устройства. Стоит, например, оценить воздействие современных транспортных систем.
Вторжение техники во все сферы человеческого бытия – от глобальных до сугубо интимных, - иной раз порождает безудержную апологию техники, своеобразную идеологию и психологию техницизма.
К чему приводит одностороннее «технизированное» рассмотрение челове¬ческих проблем, можно судить по той релятивистской концепции отношения к телесно-природной структуре человека, которая выражена в концепции «киборгизации». Согласно этой концепции, в будущем человек должен будет отказаться от своего тела. Современных людей сменят «киборги» (кибернетические организмы), где живое плюс техническое дадут какой-то новый сплав. Такое упоение техническими перспективами опасно и антигуманно. Без тела нет человека. Разумеется, включение в человеческую телесность искусственных органов (различных протезов, кардиости¬муляторов и т.д.) – вещь разумная и необходимая. Но и она не может переходить тот рубеж, за которым конкретная личность перестает быть сама собой.
Для техницизма характерно стремление любые проблемы (мировоззренческие, нравственные, политические, педагогические и т.п.) разрешать по образцу алгоритмов технического знания, о чем красноречиво свидетельствует выражение «это только дело техники». Техника демонична, мир – это «мега¬ма¬ши¬на», - таковы исходные тезисы техницизма как образа мыслей – согласия с самопод¬чинением технике.
Развитие техники, как отмечалось в мировой философии, подчас порождает ситуацию абсурда. Так, например, стремительное распространение коммуни¬кационных технических сетей (телефон, радиотелефон, компьютерные сети) опережает возможность их значимого и ответственного наполнения. Массовое количество технических приспособлений, их внедрение в производство и быт опережают интеллектуальный (и особенно нравственный) уровень массового сознания. Возникает необходимость включения в технические системы ограничителей, обеспечивающих безопасность того, что англичане называют «фул пруф» (защита от дурака). Забитость техникой всего потока жизни умножает катастрофы, аварии, трагические происшест¬вия.
И все же технический прогресс при всей его жестокости неостановим. И если где-либо можно говорить о видимом действительном прогрессе (восхождении от простого к сложному, от низшего к высшему), то это области роста и развития техники.
Несомненно, научно-техническое раз¬витие внесло много позитивного в расширение свободы человека. Однако при помощи современных технических средств не составляет труда вмешаться в личную жизнь человека, ограничить его свободу выбора, манипулировать им. Необходимо постоянно учитывать эти факторы при использовании новых достижений науки и техники.



43
Глобальные проблемы современности, пути их решения.
Ныне, на рубеже двух столетий, человечество вплотную столкнулось с острейшими проблемами современности, угрожающими самому существованию цивилизации и даже самой жизни на планете. Глобальные проблемы нашей эпохи - закономерное следствие всей современной глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети ХХ века. Для правильного понимания происхождения, сущности и возможности их решения необходимо необходимо видеть в них результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его объективной противоречивости. Будучи результатом (а не просто суммой) предшествовавшего общественного развития человечества, глобальные проблемы выступают как специфическое порождение именно современной эпохи, как следствие крайне обострившейся неравномерности социально-экономического, политического, научно-технического, демографического, экологического и культурного развития в условиях совершенно новой, своеобразной исторической ситуации.
Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда технологическое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической деятельности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического императивов эпохи.
Историческое своеобразие и социальная уникальность глобальной ситуации, сложившейся на рубеже двух тысячелетий, властно требует от человечества нового политического мышления, высокой моральной ответственности и беспрецедентных практических действий как во внутренней политики отдельных стран, так и в международных отношениях, как во взаимодействии общества с природой, так и во взаимоотношениях между самими людьми. Современная глобальная ситуация сплела все противоречия нашей эпохи в единый, нерасторжимый "тугой узел", развязать который в состоянии лишь социальное и духовное обновление человеческого общества, новое мышление в соединении с новой практической деятельностью.
Все глобальные проблемы современности тесно связаны друг с другом и взаимно обусловлены, так что изолированное решение их практически невозможно. Так, обеспечение дальнейшего экономического развития человечества природными ресурсами заведомо предполагает предотвращение нарастающего загрязнения окружающей среды, иначе это уже в обозримом будущем приведет к экологической катастрофе в планетарных масштабах. Именно поэтому обе эти глобальные проблемы справедливо называют экологическими и даже с определенным основанием рассматривают как две стороны единой экологической проблемы.
Глобальные проблемы цивилизации требуют для своего разрешения самой широкой коалиции всех социальных сил и общественных движений, заинтересованных в социальном прогрессе, и одновременно создают объективные условия и субъективные предпосылки для их сотрудничества. Диалектика социального прогресса в современную эпоху проявляется в том, что борьба за решение социальных проблем не отдаляет, приближает социальное обновление общества.





44
Общее понятие природы и общества, их отношений.
В ХХ столетии в связи с резкой интенсификацией воздействия человека на природу, бурным развитием науки и техники, возросшей необходимостью в полезных ископаемых, особенно энергоресурсов, с ростом населения, появлением новых видов оружия, в том числе ядерного, стала актуальной проблема отношений общества и природы.
Понятие «природа» имеет два основных значения. В широком смысле – это весь окружающий мир (в том числе и человек, общество), то есть Вселенная. В узком смысле – та среда, в которой проходит жизнь человека и общества (то есть поверхность Земли с ее всевозможными качественными характеристиками, климат, полезные ископаемые и т.д.).
Общество – совокупность форм организации жизни и деятельности людей, целостная система совместной жизни индивидов (взаимоотношения, взаимодействие, порядок, традиции, культура).
Взаимоотношения общества с природой понимаются как отношения между обществом – целостной системой человеческого общежития – и природой в узком смысле этого слова, то есть средой обитания человеческой цивилизации.
Природа гораздо старше общества. Если история насчитывает несколько миллиардов лет, то история человечества исчисляется только миллионами лет, а организованное человеческое общество существует лишь последние несколько тысячелетий. Природа – неотъемлемое условие жизни человека и общества, так как сама жизнь может развиваться только в особой среде, причем уникальной (необходимо наличие воздуха, воды, оптимальной температуры, питания).
Антропогенное влияние на природу. Проблема экологии.
Первоначально отношения человека и природы представляли собой взаимное воздействие друг на друга – человек самостоятельно (без применения сложных технических средств) извлекал для себя пользу из природы (пища, полезные ископаемые), а природа воздействовала на человека, причем человек был не защищен от природы (например, различных стихий, климата и т.д.), сильно зависел от нее.
Начиная с XVI – XIX вв., когда было сделано большое число полезных для человека научных открытий, изобретений, значительно усложнились производственные отношения, влияния человека на природу стало систематическим и повсеместным. Природа стала рассматриваться человеком уже не как самостоятельная реальность, а как сырьевой источник для удовлетворения потребностей человека.
В ХХ столетии, когда планомерный научно-технический прогресс ускорился в несколько раз и перерос в научно-техническую революцию, антропогенное влияние приблизилось к катастрофическому уровню.
В настоящее время мир техники (техносфера) практически превратился в самостоятельную реальность (суперсовременные технические открытия, сделавшие возможности человека влиять на природу безграничным, всеобщая компьютеризация и т.д.), а природа почти полностью подчинена человеку.
Главная проблема (и опасность) современного антропогенного влияния заключается в несоответствии безграничных потребностей человечества и почти безграничных научно-технических возможностей влияния на природу и ограниченных возможностей самой природы.
В связи с этим возникает экологическая проблема – проблема охраны окружающей среды от пагубного влияния человека.
Современный человек (который биологически почти не изменился на протяжении последних тысячелетий) подвергается уже не влиянию природы, а массированному влиянию общества и техники.



45
Формы общественного знания: мораль, право, искусство, религия.
Мораль - это форма общественного сознания и вид общественных отношений, направленных на утверждение самоценности личности, равенства всех людей в их стремлении к счастливой и достойной жизни, выражающих идеал человечности, гуманистическую перспективу истории. Основные функции морали:
1. Регулятивная - она рег