ведущую
от осознанного противоречия и от
осознанной сбивчивости в мышлении
к верховному постижению истинно-сущего.
Понятая в этом смысле как наука,
ведущая к познанию истинно-сущего,
«диалектика» провозглашается у
Платона даже первой и высшей из
всех наук, завершающей все дело
знания. «Не кажется ли тебе, —
поучает платоновский Сократ, — что
диалектика, как некое увенчание
наук, стоит у нас наверху, и что
никакая другая наука, по справедливости,
не может стоять выше ее: ею должны
завершаться все науки» [Госуд., 534
Е]. «Все другие искусства, — разъясняет
Платон, — имеют в виду либо
человеческие мнения и пожелания,
либо происхождение и состав, либо
обработку того, что происходит и
составляется» [там же, 533 В]. Если же
есть и такие науки, как геометрия
и примыкающие к ней, которые, как
мы видим, «как бы грезят о сущем»,
то науки эти, по Платону, не в
состоянии усматривать его наяву,
так как, пользуясь предположениями,
науки эти оставляют свои предположения
неподвижными и не могут дать им
основания [там же, 533 С]. Только
диалектический метод один идет, по
Платону, правильным путем, «возводя
предположения к самому началу — с
тем, чтобы утвердить их».
Поскольку
Платон рассматривает «диалектику»
как положительную и даже как
верховную науку, он видит в ней лишь
Метод восхождения от данных
предположений ко все более и более
высоким основаниям» пока наконец
ум не дойдет до наивысшего и уже не
предполагаемого основания, не
сводимого ни к чему более высокому.
Это движение от данных в науке
предположений к их непредполагаемой
первооснове есть движение,
совершающееся s чистом мышлении,
отрешенном от всего чувственного.
Только тот окажется у самой цели
мыслимого, кто приступает к диалектике
без всяких чувств, кто стремится к
сущему самому по себе через посредство
ума и не отступает от диалектики,
пока не постигнет своим мышлением
самое благо [см. Госуд., 532 А].
Это
нечувственное восхождение по
ступеням ума до непредполагаемой
основы есть первая половина
диалектического пути. Дойдя при
посредстве предположений до
непредполагаемого «начала всего»,
коснувшись этого начала и придерживаясь
того, что с ним соприкасается, ум
начинает совершать вторую половину
своего пути.
|