Право и мораль.

Толстой: право явление безнравственное. Право не из духовного мира.

Существует точка зрения что право это минимум нравственности.

Ельник: 1. Право это (этически) критический минимум, объектно – это условие сохранения общества, это минимум нравственной жизнедеятельности.

2.Нравственность соотносится с правом как часть с целым, т.е. право это часть, фундамент, а нравственность это здание.

3. 5 буддистских заповедей – это минимум требований для права, как и 10 библейских законов.

4. Чем дольше идет культурное развитие народа, тем больше становятся нравственные нормы, шире становятся нравственный базис права.

Соловьев: 1. Требование нравственности и требования права частично совпадают.

3. 3 основных положения:

Нравственные требования по сути являются неограниченными, правовое требование ограниченно, оно довольствуется минимальной степенью нравственного состояния.

Нравственный закон относится к существу человека, его воле, но право стремится к тому чтобы в реальности реализовать требования, которые есть в законе и в морали.

Требование нравственности не предполагает принуждения, а в праве требования закона предполагает принуждение.

На основе этих положений можно дать следующее определение права – это принудительное требование реализации определенного минимума добра или такого порядка, который не допускает проявления зла.

Противоположная точка зрения у Канта: право не может рассматриваться как минимум нравственности. Т.З. Канта:

1. Наш долг состоит в том, чтобы уважать право других и ценить его как святыню.

2. Во всем мире нет ничего более святого, чем право др. людей.

3. Все моралисты и их учителя должны представлять действия из доброты как действия по долгу и сводить их к праву.

4. Справедливость это право.

5. Если моральные действия противоречат праву, то они морально запрещены.

Право это социальная идея, которая не может быть безнравственной. Право регулирует внешние отношения, а мораль – внутренние. В современном законодательстве право и мораль не разделены, это единая система.

Религиозные основания права.

Право как явление культуры основано на положениях религии. Есть точка зрения, что институт семьи, брака имеет религиозные корни. Право не обособилось от религии, т.е. нет его автономии – оно строится на фундаменте религии.

Анализ римского права:

• Разделение римского права на частное и публичное, т.о. принцип частной собственности и властные (публичные) принципы.

• Вечное государство к гражданам относится со стороны власти имперской, т.е. не смотря на принцип частной собственности (что не означает частной свободы), имперская власть все же поглощала этот принцип, т.е. император относился к гражданам как к вещи.

Результат римского сознания, римской безысходности – зарождение христианства (религии).

Гегель: христианство – это религия свободы, рассматривает эту религию рационально, т.е. в основе лежит сознание, а не чувственное восприятие. Человек уподобляется богу.

Христианство – правовой фундамент Рима. Проблема христианского сознания актуальна и сегодня.

Гегель: единый дух, религия связывает право и христианство. Религия – это сознание, обращенное внутрь, а право – во вне. Т.о. не смотря на противоречие эти понятия взаимосвязаны.

Право – формально, системно обладает своими принципами, т.е. право и религия действуют вполне автономно.