УЧЕБНКИ / морозова

идеологии в общественно-политической жизни раскрывается в работах Маркса в двух основных направлениях, а именно:

1)понимание идеологии как ложного сознания, искажающего действительность и в завуалированной форме выражающего интересы и нужды правящего класса;

2)представление о социально-экономической обусловленности идеологии (экономический детерминизм).

УМаркса,особенновраннихработах,отрицательноепредставлениеобидеологии, как о совокупности иллюзорных представлений было связано с представлениями

о«надстроечном»характереидеологическихиллюзий,которые,хотяиимеютсоциальноклассовую обусловленность, являются побочными или случайными по отношению к объективным тенденциям экономического «базиса».

Тем не менее Карл Маркс был далек от экономического редукционизма, и в ряде его работ наметился подход к пониманию идеологии как действенной социальноисторическойсилы.Подобныйподходбылвпоследствииразвитвтрудахнеомарксистов А. Грамши и л. Альтюссера.

Вработах итальянского марксиста Антонио Грамши, представлена так называемая концепция гегемонии, или

теория господствующей идеологии. В этой модели идеология предстает в качестве ключевого фактора поддержания классового господства в современном капиталистическом обществе. В трудах Грамши устойчивость капитализма объясняется через усвоение подчиненными классами представлений и ценностей господствующей в обществе идеологии, распространяемой посредством идеологических институтов, контролируемых правящим классом. Грамши в своей концепции уделил особое внимание механизмам обеспечения одобрения подчиненными классами руководящей роли экономически и политически господствующего класса, которое не сводится к прямому принуждению либо экономическим факторам. Гегемония достигается, главным образом, через сеть институтов гражданского общества и заключается в интел-

лектуальном, моральном и на этой основе политическом лидерстве господствующего класса на всех уровнях общественной организации. При этом понятие гегемонии нельзя сводить к идеологическому доминированию, поскольку оно включает в себя весь комплекс

стратегий обеспечения согласия. При этом в модели, предложенной А. Грамши, подчеркивался динамичный, историческиизменчивый характер гегемонии, являющийся одним из основополагающих аспектов, конфликтных по своей природе, классовых отношений.

Идеи Грамши получили свое развитие в рамках концепции идеологии французского философа-марксиста Луи Альтюссера. Осмысливая идеологию как непременный атрибут общественно-политической жизни, который связан с формированием субъективных координат человеческой деятельности, Альтюссер переносит проблему идеологии в сферу социологического анализа представлений, не ставящего вопросов об их ложности или истинности.

151

Альтюссер, равно как и Грамши, исходит из предположения о том, что человек,

чтобы вообще действовать, должен видеть смысл в своих действиях, осознавать, что он находится «на правильном месте» – другими словами, усвоить или выработать конкретную концепцию личности. Идеология, согласнол. Альтюссеру, реализуется посред-

ством особого рода материальных практик (или идеологических ритуалов), участие в которых порождает так называемые эффекты субъективности и определяет вектор всей

совокупности деятельности человека в обществе. Эти практики происходят в институтах, специализирующихся на выполнении идеологической функции, которые Альтюссер именует «идеологическими аппаратами». Множество этих институтов формирует

структурную матрицу господствующей идеологии, охватывающую всю повседневную деятельность индивидов и подчиняющую их существующему порядку.

По мнению Альтюссера, ни один класс не в состоянии удержать господствующее положение, если он не осуществляет гегемонию в государственных идеологических аппаратах, призванных обеспечить повседневное воспроизводство отношений эксплуа-

тации, наделяя индивидов формами субъективности, соответствующих их позициям в действующей системе производственных отношений, т.е. подчинив индивидов господ-

ствующей идеологии.

дальнейшее развитие марксистский подход к идеологии получил в работах С. Хол-

ла, представителя Бирмингемской школы социологии, разработавшего «критическую теорию культуры», нацеленную на изучение места и роли идеологии в медиакультуре как особо значимой для определенных групп общества: молодежи, рабочего класса, маргинaльных слоев, a также национальных меньшинств.

Отталкиваясь от идей л. Альтюссера oб идеологии как активном компоненте про-

цесса воспроизводства социальной жизни, С Холл исходил из утверждения, что современные массмедиа систематически используются господствующим классом в целях легитимации статус-кво в условиях капиталистического общества путем очевидного замалчивания вaжных тем и социальных проблем. C. Холл предложил типологию идеоло-

гических процессов «отбрасывания» информации в массмедиа, для чего используются

три основных средства:

1)«маскировка и вытеснение», осуществляемые путем недостаточного освещения фактовклассовойэксплуатацииивозникающихнаэтойосновесоциально-политических конфликтов;

2)«фрагментация», проявляющаяся в тенденции отрицать или игнорировать об-

щие для рабочего класса интересы и одновременно стремление подчеркнуть плюрализм, разнородность и индивидуальность социальной жизни;

3)«обман воображаемого единства и связи», который осуществляется на основе отсылки к национальному согласию, общему для вcex классов и здравомыслящих людей доброй воли.

В рамках «исследований культуры» были выработаны идеи о взаимосвязи масс-

медиа, в аспекте реализации ими своей идеологической функции, с прочими институтами современного капиталистического общества, прежде всего, государством. Эти идеи

учитывали и относительную самостоятельность СМИ в либеральных обществах от государственного контроля и краткосрочных экономических или политических интересов

иих важную роль в воспроизводстве условий классового господства.

Помимо марксистского подхода к идеологии следует отдельно упомянуть работы немецкого и британского философа и социолога Карла Маннгейма. Анализируя марксистское понятие идеологии, Маннгейм выделяет два различных значения:

1) «частичная» идеология, проявляющаяся там, где имеет место более или менее

осознанное искажение фактов, продиктованное социальными интересами субъекта;

152

2) «тотальная» идеология, отражающая своеобразие всей структуры сознания кон-

кретной социальной группы, класса или эпохи.

Согласно представлениям Маннгейма, существует два типа коллективных пред-

ставлений: собственно идеологии как мышления господствующей социальной груп-

пы, и утопии, представляющей собой мышление угнетаемых слоев населения. При помощи этих понятий Маннгейм пытается раскрыть динамику сферы идей и сделать

социологию знания научным фундаментом современной политики и политического

образования. Согласно Маннгейму, идеология представляет собой искаженное отражение социальной действительности, которое выражает интересы определенных

классов или групп, стремящихся сохранить существующий социальный порядок.

В концепции французского семиотика и философа-постструктуралиста ролана Барта, идеология – это современный метаязыковой миф, коннотативная система,

приписывающая непрямые значения объектам и тем самым социализирующая

их. р. Барт не считал целесообразным проводить между идеологией и мифом семиотическое разграничение, называя их «метаязыком». Собственно идеологию

Барт определял как введенное в рамки общей истории и отвечающее тем или иным

социальным интересам мифическое построение.

Обратите Внимание

Обобщая суть вышеизложенных подходов на идеологию в политической жизни общества, отметим, что идеология является не просто теоретически оформленным осознанием социальных слоев условий своего бытия и тенденций его развития. Идеология как система ценностей создает ориентиры и вектор социального дей-

ствия как отдельных индивидов, так и целых социальных слоев, классов. Ориен-

тиры, задаваемые идеологическими представлениями, способствуют социальной,

политической, национальной самоидентификации человека, мобилизуют людей,

руководят их общественной активностью и определяют ее. Именно идеологические

ценности придают смысл социальному действию, оправдывая его. При помощи

идеологии отдельно взятая территориально-культурная и политическая общность

возвышается до осознания себя как народа, определяя свое место, роль в истори-

ческом процессе данного региона и человечества в целом.

Несмотря на то что идеология мо-

жет включать в себя научные знания,

она не является наукой, поскольку, в отличие от науки, идеология не только

представляет собой знание о социально-

политической жизни, но также включает оценку тенденций, процессов и различ-

ных сил социально-политической жизни.

При этом центральным содержанием политической идеологии является

политическая власть, ее трактовка, отношение к действующим политическим институтам, система представлений о желаемом государственном устройстве,

153

методах и средствах социально-политических преобразований. Именно политическая

идеология определяет отношение к партиям, массовым движениям, устанавливает

ориентиры в сфере международных отношений, определяет принципы решения нацио-

нального вопроса. При помощи политической идеологии формируются и обосновыва-

ются как значимые для всего общества общественные идеалы.

Политические идеологии находят свое отражение в политических доктринах, про-

граммных документах партий, заявлениях всевозможных политических сил. Конкретные

идеологии приобретают четкость, ярко выраженную направленность на конкретную ситуацию в политических программах и заявлениях. В них уточняются меры, эффективные в достижении определенных целей, делается непосредственный выход на властные механизмы преобразований.

Можно с уверенностью говорить о том, что идеология и политика немыслимы

друг без друга. Именно в процессе их взаимодействия теоретические концепции ока-

зывают воздействие на принимаемые политические решения, а практические оцен-

ки происходящих событий и явлений непосредственно влияют на содержание идео-

логии. любая политическая цель формулируется с учетом определенных ценностей,

вкоторых концентрируются наиболее значимые интересы людей, классов, наций и

общества в целом, а идеологическая ориентация политиков определяет понимание

ими сути самой политики.

Взаимодействие идеологии и политики предполагает наличие у них общих черт. Во-первых, политика и идеология – это явления человеческого сознания. Во-вторых, как политика, так и идеология направлены на обеспечение интеграции общества, причем в политике это осуществляется через социальные проекты, а в идеологии – через общественные идеалы, которые могут быть использованы для легитимации и оправдания власти.

Связь идеологии с политикой носит двойственный характер: с одной стороны, идеология определяет направление политической деятельности и политического развития общества, но при этом политическая практика и политическая реальность проверяют реалистичность и силу того или иного политического учения, выраженного в конкретной

идеологической системе. Таким образом, конкретная общественно-политическая ситуация порождает определенную отвечающую потребностям времени идеологию, а та,

всвою очередь, овладевает массами, становясь материальной силой и изменяя полити-

ческую жизнь. Вновь сложившаяся политическая ситуация приводит к переоценке первоначального содержания идеологического учения, его достоверности и возможностей.

Взаимодействуя,но,неподменяядругдруга,идеологияиполитикаспособнырешать насущные проблемы, стоящие перед обществом. если идеология теоретически обосновывает политические действия, доводя их до сознания масс с помощью идеологической пропаганды, то политика ставит перед идеологией практические задачи, которые требуется представить в виде определенных концепций с соответствующей аргументацией.

Обратите Внимание

Политическая идеология представляет собой совокупность по преимуществу систематизированных идей, взглядов, представлений той или иной социальной

группы (общности, класса), содержащую теоретическое осмысление политической жизни и защищающую ее интересы и цели с помощью политической власти. любая

политическая идеология является системой воззрений и концепций в отношении окружающего мира, представляя собой определенное миропонимание и в то же время систему политических ориентации и установок. Это одновременно доктрина

(учение), программа и политическая практика.

154

Уровни и функции политической идеологии

В политической идеологии принято выделять три структурных компонента или уровня: теоретико-концептуальный, программно-директивный и поведенческий.

На теоретико-концептуальном уровне обосновываются определенные ценности и идеалы, лежащие в основе определенного типа общественного устройства и

формируются основные положения политической теории. И поскольку всякая идеологическая система стремится к внутренней непротиворечивости, создатели идеологической конструкции проводят большую работу по отбору и обобщению

идейного материала, направленную на устранение противоречий между различными его аспектами, стремясь представить их в качестве системы однородных идей, т.е.

стройную, непротиворечивую, внутренне согласованную систему. Именно от этого качества идеологической системы зависит ее восприятие широкими массами.

Программно-директивный уровень предполагает «перевод» в конкретные

политические программы, лозунги и требования политических элит, политических партий, социально-философских принципов и идеалов. Таким образом, идеология

формирует стратегию и тактику политической борьбы по отношению к солидарным или враждебным классам и социальным группам. Посредством политических

программ и директив, носителем которых является политическая элита, осуществляется социальная регуляция поведения социальных групп и классов. Однако такая регуляция была бы невозможна без специфических организаций, объединяющих классы и социальные группы и направляющих их усилия. В связи

с этим, основным источником программ и директив выступают политические партии,

а также государства в лице государственного аппарата.

Поведенческий уровень предполагает внедрение в общественное сознание определенных идеологических установок в виде программ, лозунгов и требований, что, в свою очередь, приводит к определенному типу политического поведения.

Именно способность сплачивать людей и аккумулировать их энергию, направляя ее

на определенные формы действия, с точки зрения К. Мангейма, является сильной стороной идеологических систем. Именно степень освоения гражданами ее целей и принципов, мера их воплощения в практических делах и поступках широких слоев населения определяет силу той или иной идеологической системы.

Идеология в качестве ключевого элемента политической жизни и политической

системы общества выполняет в нем целый ряд значимых функций. К числу функций, реализуемых идеологией, политическая наука обычно относит:

1)ориентационную;

2)мобилизационную;

3)интегративную;

4)амортизационную (смягчающую);

5)выражение и защита интересов социальных групп и классов.

реализуя ориентационную функцию, идеология включает в себя основные представления о политике и власти, обществе и политической системе, помогая тем самым человеку ориентироваться в политической жизни и осуществлять

осознанные политические поступки. Предлагая обществу конкретную модель (идею, программу) более совершенного состояния (строя, режима), идеология тем самым мобилизует членов общества на их воплощение в жизнь. В политической идеологии формулируются общенациональные и общегосударственные ценности и цели, предлагаются обществу, интегрируются, объединяя людей. Объясняя и оправдывая в глазах людей существующую политическую систему и политическую

155

реальность, идеология способствует снятию социального напряжения, смягчению

(амортизации) и разрешению кризисных ситуаций, когда у государственной власти нет материальных либо организационных возможностей общества и

граждан. Наконец, можно говорить о том, что марксистская идеология претендует

на отстаивание интересов пролетариата, либеральная – слоя предпринимателей и собственников и т.д.

В свою очередь американский политолог ф. Гросс относит косновнымфункциям

политической идеологии следующие:

1)гносеологическую – создание модели мира и определение места человека

внем;

2)аксиологическую – оценка прошлого и настоящего на основе различных норм и ценностей;

3)программно-целевую – формулирование цели деятельности группы,

разработка программы ее достижения;

4)футурологическую – моделирование развития своей группы и общества

вцелом;

5)интегрирующую – формирование определенного подхода к тем или иным явлениям социокультурной практики общества;

6)защитную – конкурентное взаимодействие с другими идеологиями;

7)социально-организационную – определение принципов организации и

управления жизнью общности.

Основные виды политической идеологии

Идеологии современного политического мира зародились в ходе буржуазнодемократических преобразований (эволюционных и революционных) в странах европы и Америки (ХVI – XIX вв.). Сегодня к основным типам политических

идеологий,которыеопределяютсянаукойкакклассические,относятся:консерватизм,

либерализм, социализм и коммунизм. В свою очередь на их основе образовались смешанные типы идеологий: неолиберализм, неоконсерватизм, шведская модель

социализма. Классификация идеологий строится по выдвигаемым ценностям и

отношению к политической системе.

Либерализм и неолиберализм

либерализм в качестве самостоятельного идеологического течения сформировался на базе политической философии английских и французских

просветителей (д. локка, Т. Гоббса, Ш. Монтескье, А. Смита, Б. Константа, А. де

Токвиля) в конце XVII – XVIII в. На протяжении ХIХ в. эти идеи были развиты И. Бентамом, дж. Милем и другими представителями западной общественно-

политической мысли.

Обратите Внимание

Термин «либерализм» происходит от латинского «свободный», «имеющий отношение к свободе». Именно поэтому либеральное мировоззрение с самого начала тяготело к признанию идеала индивидуальной свободы в качестве универсальной цели.

156

Именно индивид выступает в либерализме источником власти, в то время как государство является результатом соглашения, договора свободных людей. Оно подконтрольноиподотчетнонародуипризвановыполнятьлишьтефункции,которыми егонаделяютграждане.Этопреждевсегозадачиобеспечениябезопасностиисвободы граждан, охраны их естественных, священных прав, поддержания общественного порядка и социального мира. Исходя из этого постулата, были сформулированы принципы экономической, правовой и государственно-политической системы.

В социальной сфере либеральная идеология находит свое отражение в утверждении абсолютной ценности человеческой личности и равенстве всех людей, признании неотчуждаемых человеческих прав на жизнь. В сфере экономики идейной основой либерализма является свободный рынок и ничем не ограниченная конкуренция. Наконец, в политической сфере либерализм постулирует признание прав человека, разделение законодательной, исполнительной и судебной властей, идею государства – «ночного сторожа», или правового государства, демократии и парламентаризма.

Политико-экономические реалии второй половины ХХ века, а именно, постепенное усиление элементов государственной идеологии и социальных целей, адаптировавших традиционные ценности либерализма, заставило говорить о его исторически обновленной форме – неолиберализме, или социальном либерализме. Неолиберализм характеризуется более терпимым отношением к государственному вмешательству в экономику, а основой политической программы неолибералов являются идеи консенсуса управляющих и управляемых, идеи необходимости участия масс в политическом процессе и демократизации процедур принятия управленческих решений.

Консервативная и неоконсервативная идеологии

Консерватизм (от лат. сonservar – охранять, сохранять) представляет собой идейно-политическое течение, выдвигающее в качестве основных требований сохранение и поддержание исторически сформировавшихся форм политической и общественнойжизни,впервуюочередьееправовыхинравственныхустоев,лежащих восновесемьи,религии,собственности.Консерватизмвполитикесталсвоеобразной реакцией на чрезмерный радикализм Великой французской революции. Многие идеи, изначально присущие консервативной идеологии, а именно органицизм, культ неограниченной монархической власти и клерикализм, неприкосновенность

сословных привилегий, были отвергнуты последующим развитием политической мысли. Однако такие постулаты, как допущение лишь постепенных и эволюционных изменений общества, необходимость уважения государства и норм традиционной морали, критика уравнительной психологии и чрезмерного индивидуализма, нашли своепродолжениевидеологиинеоконсерватизма(илилиберальногоконсерватизма), представленнойвтрудахА.деТоквиля, р.Актона,ф.Хайека,К.Поппера,И.Кристола. Общие постулаты идеологии консерватизма, разделявшиеся представителями этого направления в течение XVIII – XIX вв., следующие:

1.Бог предопределяет законы истории, а следовательно, любые социальные изменения способны вызывать хаос.

2.любые перемены в общественно-политической жизни могут быть только частичными и постепенными, а перестройка общественного и политического устройства по рациональному плану невозможна и вредна.

157

3.любой индивид является продуктом жизнедеятельности общества (образования, воспитания).

4.Традиции («скрытый коллективный разум», «вековая мудрость народа») имеют преимущество перед разумом отдельного человека.

5.Отдельный индивид не должен противопоставлять себя обществу как целому (органицизм).

6.лишь те законы и конституции по-настоящему эффективны, которые опираются на религиозные и моральные нормы.

7.В вопросах политики и общественного устройства разум отдельного человека обречен на ошибку, ибо он не может охватить всей сложности существующих

вэтой сфере проблем.

8.революция разрушает, а не освобождает человека. При этом не столько человек управляет революцией, сколько революция – человеком («дальше всех идет тот, кто не знает, куда идет»).

Социал-демократическая идеология

Пытаясь соединить представления об обществе социальной справедливости

срядом либеральных идей и представлений, социал-демократическая идеология исходит из приоритета эволюции общества в направлении строя, наиболее полно реализующего принципы социальной справедливости и равенства граждан вне зависимости от их происхождения и общественного положения. В качестве идейной основы социал-демократического движения выступает концепция демократического социализма, провозглашающая стремление к свободе, справедливости и солидарности.

Особое место свободы, ядром которой является равенство прав человека на самоопределение, на признание его интересов, определяет всю идеологическую систему демократического социализма. Свобода, которая игнорирует права каждого человека, становится произволом. Иначе, свобода и равенство определяют друг друга. Соответственно социальная справедливость выступает как равная для всех свобода.

Подлинная свобода, в соответствии с идеологией демократического социализма, является не только индивидуальной, но и коллективной свободой. При этом индивидуальная и коллективная свобода предполагают друг друга. Так, свобода каждого может осуществиться только в свободном обществе, и, напротив, не может

быть свободного общества без свободы отдельного индивида.

Одним из ярких примеров конструктивной роли демократического социализма может служить «шведская модель социализма», характерными чертами которой являются: обеспечение государством высокого уровня занятости населения, достаточно высокий экономический рост, преодоление социального неравенства в обществе

спомощью мер государственного регулирования и постепенная ликвидация бедности, а также достижение высокого культурного уровня граждан.

Коммунистическая идеология

Идеи коммунизма свое первоначальное развитие получили в утопическом социализме, стержнем которого были представления о социуме, основанном на общности имущества и обязательном для всех труде и равном распределении благ.

158

В своем современном виде слово было заимствовано в 40-х гг. XIX в. из француз-

ского языка, где communisme является производным от commun – «общий, общественный». Само слово окончательно сформировалось в термин после публикации К. Марксом и ф. Энгельсом «Манифеста коммунистической партии» (1848), в кото-

ром авторы провозгласили неотвратимость гибели капитализма от рук пролетариата и привели краткую программу перехода от капиталистической общественной форма-

ции к коммунистической.

Коммунизм, в его марксистской версии, подчеркивал непримиримость интересов буржуазии и прогрессивного класса – пролетариата, настаивал на революцион-

ном переходе к социализму с изъятием (экспроприацией) частной собственности у буржуазии, сломом «буржуазной государственной машины» и установлением дик-

татуры пролетариата.

В рамках «Манифеста коммунистической партии» авторы сформулировали общие принципы, характеризующие процесс перехода к новому типу общества,

аименно:

1.Экспроприация земельной собственности и обращение земельной ренты на

покрытие государственных расходов;

2.Высокий прогрессивный налог;

3.Отмена права наследования;

4.Конфискация имущества всех эмигрантов и мятежников;

5.Централизация кредита в руках государства посредством национального банка с государственным капиталом и с исключительной монополией;

6.Централизация всего транспорта в руках государства;

7.Увеличение числа государственных фабрик, орудий производства, расчистка под пашню и улучшение земель по общему плану;

8.Одинаковая обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия;

9.Соединение земледелия с промышленностью, содействие постепенному

устранению различия между городом и деревней;

10.Общественное и бесплатное воспитание всех детей. Устранение фабричного труда детей в современной его форме. Соединение воспитания с материальным производством и т. д.

К распространенным в современном мире разновидностям коммунизма следу-

ет в первую очередь отнести марксизм-ленинизм, главным теоретиком и практиком которого называют лидера Великой Октябрьской социалистической революции В.И. ленина. Идейную основу учения составляют представления классического марксизма, а также отсутствовавшая у Маркса идея о «партии нового типа» как жестко централизованной и дисциплинированной организации, целью которой является форсированное переустройство общества.

Марксизм-ленинизм в свою очередь заложил основу двух антагонистичных друг другу течений – сталинизма и троцкизма.

Сталинизм представляет собой идеологическую доктрину и политическую практику, реализовывавшуюся в эпоху правления И.В. Сталина. К основным принципам сталинизма относят отказ от идеи «мировой революции» и ставку на строитель-

ство социализма «в одной отдельно взятой стране», практику форсированного осуществления индустриальной революции и коллективизации на селе, а также идею державности, тесно связанную с великорусским патриотизмом. Сталинизм провоз-

глашал неизбежность обострения классовой борьбы по мере продвижения к социа-

лизму и технократический бюрократизм.

159

Свой вклад в развитие марксистско-ленинской идеологии внес видный поли-

тический деятель Великой Октябрьской социалистической революции л.д. Троцкий. Сущность его концепции можно свести к следующим положениям:

1.Осуществление мировой революции, в качестве «кузницы» и «экспортера»

которой в другие страны должна выступать Советская россия;

2.реализация стратегии «перманентной революции», которая предусматрива-

ет тотальное переустройство всего уклада жизни общества, вплоть до полного исчезновения из него всех «буржуазных элементов»;

3.форсированный рост промышленности за счет экспроприации государством

крестьянства (т.н. теория «первоначального социалистического накопления»). Попытка реализации коммунистических идей на практике породила еще одну

разновидность коммунистической идеологии – маоизм (от имени генерального секретаря коммунистической партии Китая Мао Цзэ-дуна). Мао Цзэ-дун, отрицая являющиеся фундаментальными для марксистов «общие закономерности» социалисти-

ческого строительства, взял за основу идею И. В. Сталина о необходимости борьбы

свнешними и внутренними врагами, дополнив ее своей теорией «партизанской

борьбы». По мнению Мао-Цзэ-дуна, основной исторической силой движения к социализму должно было стать крестьянство, призванное «перевоспитать» интеллиген-

цию и другие слои населения в духе революционной борьбы. На практике движение к «светлому будущему» Китая было оплачено массовыми жертвами населения (особенно во времена «культурной революции»).

Иные политические идеологии

Коренное преобразование общества и даже мира насильственными средствами составляет основу экстремистских идеологий. Политический экстремизм характеризуется приверженностью крайним методам, решениям, позициям, взглядам.

В качестве носителей экстремизма в обществе, как правило, выступают следующие

группы:

Во-первых, это социальные силы, которым «нечего терять», а именно, реакционные правящие группы, утрачивающие власть и не останавливающиеся поэтому перед крайними методами; деклассированные, маргинальные слои населения, кото-

рым близок и понятен лозунг «грабь награбленное». Как мы видим, речь идет о тех

слоях общества, представители которых в результате смены конкретных исторических условий утратили привычное им стабильное место в социальной структуре. Это люди, не нашедшие себе «места под солнцем» в изменившемся обществе.

Во-вторых – это социальные группы, не осознавшие еще своих подлинных социальных интересов. Исламские фанатики-фундаменталисты, в том числе «братьямусульмане» на Ближнем Востоке и движение «Талибан» в Афганистане расширяют

свою социальную базу в условиях массовой бедности и социальной нестабильности. речь идет о неблагополучных регионах мира, где сохраняются серьезные проблемы

социально-политического и экономического порядка. Причем источниками нестабильности выступают как местные политические и экономические элиты, оторванные от условий жизни широких слоев местного населения, так и внешние факторы

– экономическая зависимость от «развитых» стран Запада, тяжелое колониальное прошлое и т.д.

Как правило, национальные идеологии отражают политические требования

граждан, чьи интересы связываются с национальной принадлежностью. Концепту-

альные и теоретические основы этих идеологий, прежде всего, выражают то или

160