Зарубежная литература ИЗЛ / контрольные у Королёвой / 4
.docxпрезрение, ненависть к действительности, сообщавшие его сатирическому перу остроумие и язвительность; в то же время страх перед действительностью и отвращение к ней заставляли его искать спасения от мерзостей жизни в романтических мечтах, в фантазии, в искусстве, которое казалось ему не только единственно благородной, но и единственно суверенном областью
человеческого духа". Из противоречия между убогой действительностью и поэтической мечтой рождается гофмановская ирония. Она отлична от иронии ранних романтиков: "В творчестве Гофмана ирония превращается в сатиру, обращенную вовне и тем самым приобретающую большую мощь". Эта, чрезвычайно важная мысль, к сожалению, не нашла развернутого доказательства в работах исследователя, хотя социальная направленность смеха Гофмана не вызывает у него сомнений. Смех Гофмана отличается удавительной подвижностью своих форм, он колеблется от добродушного юмора, от улыбки сострадания до разрушительной гневной сатиры, от беззлобного шаржа до чудовищно уродливого гротеска. В своих сатирических проявлениях он выполняет социальную функцию.
В середине 60-х годов появляются первые работы, посвященные специальному изучению сатирических тенденций творчества Гофмана^ . Н.М.Берновская справедливо говорит о том, что "неудовлетворенность существующим миропорядком никогда не оставляла Гофмана. Всякая попытка осмыслить мир принимала поэто-му неизбежно критический характер" . Автор убедительно показывает противоположность романтического энтузиаста его ме-щанско-филистерскому окружению, выявляет истоки сатирического изображения общества, место и функцию романтической иронии в творчестве Гофмана. Одна из основных особенностей посяедней, по мнели Н.М.Берновской, - постоянное присутствие в ней тра-
гического и комического элемента.
С конца 60-х годов в работах советских ученых виден более углубленный и детализированный подход к различным сторонам творчества Гофмана. В статьях и диссертациях Д.Я.Чавчанкдзе,
Н.М.Берновскок, Л.В.Славгородскойи рассматриваются канровые и стилеше (в широком сшсяе) особенности произведений немецкого романтика, специфика его мировоззрения. Специально не интересуясь проблемой комического, эти исследователи и не забывают о ней, учитывая ее при анализе конкретных произведений писателя- Вопросам искусства в творчестве Гофмана посвящаются работы Ф.П.Федорова, однако проблема сатиры мало зани-мает исследователя *
Вопрос о комическом начале творчества Гофмана в последние годы все чаще привлекает внимание советских исследователей. В разных работах 70-х годов мы встречаемся с многочисленными отдельными замечаниями о природе гофмановской иронии, юмора и сатиры. Обращает на себя внимание характер гофмановского гротеска, сосуществование комического и трагического в романтической иронии писателя» Однако вопрос о комическом у Гофмана во всей совокупности его проявлений нигде не становится предметом специального рассмотрения, хотя само обилие замечаний, в той или иной мере касающихся проблемы комического в творчестве писателя, свидетельствует о том, что назрела необходимость более подробно и углубленно исследовать эту проблему. Тем более, что однозначного решения в нашей науке она пока не получила.
В известной книге "Романтизм в Германии" Н.Я.Берковсккй подчеркивает идею обличительной сущности романтизма: "Романтические возможности, обращенные к бытовому миру, становятся обвинительным актом и более - судом, и еще далее - приговором.
Он отмечает тему двойника и автомата у Гофмана как выражение отрицания художником механического, обезличивающего характера современной кизни, заявляя, что "в произведениях Гофмана романтический гротеск достиг .наибольшей явственности и высшего развития внутренних отношений, у предшественников предъявляемых все только намеками"5 . Но вопроса о романтической сатире Гофмана Н.Я.Берковский в этой работе почти не касается.
Значительно больше места этой проблеме уделяется в книге А.Ф.Шамрая "Э.Т.АГофман" хотя вопрос о соотношении разных видов комического у Гофмана не выдвигается украинским ученым на передний план исследования. Гофмановскую сатиру он считает органической частью юмора. "Категория комического в представлении Гофмана,- пишет А.Ф.Шамрай, - становится существеннейшим фактором творческого процесса. С...) Рассматривая юмористическое как определенную универсальную черту творческого сознания, Гофман придерживается того &е взгляда, что и Шле-гель (А.-В.Шлегель, автор "Чтений о драматической литературе в искусстве" - А.С.), а именно: истинный юмор проявляется не в разоблачении отдельных явлений жизни с назидательной целью, а в обнажении коренных противоречий существования» Это определяет и его отношение к бытовой сатире. Вот почему и сатира как Евнр, ставящий перед собой определенные дидактические задачи, была до определенной степени чужда Гофману» Однако было бы большой ошибкой считать, что в своїй художественной практике Гофман целиком отказался от сатиры» Напротив, существеннейшей и наиболее ценной (в познавательном смысле) чертой его произведений становится сатирическая направленность образов, созданных в сказках» Это противоречие объясняется просто»
Сатира в его произведениях - это органическая часть юмористического видения мира. Юмористически осмысляя "мировой порядок", являющийся на самом деле отражением прусской действительности, Гофман раскрывает "нелепости жизни" в разных областях исторического человеческого существования - в духовном опыте человека, в его семейных, бытовых и общественных отношениях. Поэтому, не ставя перед собой специальной задачи сатирического разоблачения, Гофман в своей художественной практике постоянно касается самых актуальных социальных проб-лем современного ему общества" .
Принципиальные замечания относительно комического у Гофмана сделаны А.С.Дмитриевым, автором ряда исследований по тео-рии и истории немецкого романтизма . Ученого интересует в первую очередь отношение Гофмана к эстетической практике ранних немецких романтиков. Он показывает связь гофмановской иронии с учением, выдвинутым представителями иенской школы, и то новое, чем обогатилось романтическое движение на завершающем этапе его развития. "Одним из сущеетвеннейших компонентов поэтики Гофмана, как и ранних романтиков,- пишет А.С.Дмитриев, - является ирония. Причем в гофмановской иронии как в творческом приеме, в основе которого лезаит определенная фнлософско-эстетическая, мировоззренческая позиция,мы можем четко различить две основные функции. В одной из них он выступает как прямой последователь иенцев. Речь идет о тех его произведениях, в которых решаются чисто эстетические проблемы и где роль романтической иронии близка той, какую она выполняет у иенских романтиков. Романтическая ирония в этих произведениях Гофмана получает сатирическое звучание,но сатира эта не имеет социальной, общественной направленности" , Вместе с тем, как справедливо утверждает исследователь, в
творчестве Гофмана присутствует "«*. другая и более существенная функция его иронии. Если у иенцев ирония как выражение универсального отношения к миру становилась одновременно и выражением скептицизма и отказа от разрешения противоречий действительности, то Гофман насыщает иронию трагическим звучанием, у него она носит в себе сочетание трагического и комического* (...) Сатирическое начало иронии Гофмана в этой функции имеет конкретный социальный адрес, значительное общественное содержание, а потому эта функция романтической иронии позволяет ему, писателю-романтику, отравить и некоторые типичные явления действительности ("Золотой горшок" , "Крошка Цахес", "Житейские воззрения кота Мурра" - как произведения, наиболее характерно выражающие эту функцию иронии Гофмана)58.
- Наличие стихии комического у Гофмана отмечается и в ряде других новейших исследований* На зависимость сатиры писателя от социальной практики его времени указывает К.Ф.Бэлза: "Гофман был первым немецким романтиком, обрушившимся на уродство социального строя.**" При этом ученый отмечает неразрывную связь обличительных тенденций в творчестве писателя с идеалом высокой духовности: "Социальному гнету действительности, окружавшей Гофмана, он противопоставлял прекрасный мир высоких человеческих чувств и образов искусства... " Аналогична мысль Ш.П.Федорова о разоблачительном характере гофмановского смеха: "у Гофмана господствует комика, юмор, а юмор не только рождает, но и отрицает, юмор не только строит мир "общей большой радости", но и предполагает реальность,являющуюся предметом смеха, опровержения"50.
Несмотря нз обилие упоминаний о присутствии сатиры в творчестве Гофмана, до сих пор не существует сколько-нибудь раз-
вернутого определения характера этой сатиры и попытки ограничить ее от других видов комического, тоже наличествующих в творческом наследии писателя. Вопрос, по-видимому, сводится к тому, в какой мере соединимы понятия "романтизм" и "сатира"» На этот счет до сих пор не существует единого мнения. "Сатирическая линия европейского романтизма,- пишет И.ГЛеу-покоева, - изучена вообще значительно слабее, чем другие сферы его действия. Между тем сатирическое начало... играло в романтическом искусстве весьма важную роль,.* ^1.
В какой мере это сатирическое начало связано с самим романтическим методом, может ли оно быть имманентно присущим ему» мли ке это начало внеполоненое, разрушающее сами основы метода? Ведь существует мнение о сатире, как о "своеобразной
разновидности реализма .
Еще Гегель связывал бытие сатиры с переходной стадией от классического к романтическому искусству, когда духовное начало (по Гегелю - "субъективность") "... стремится к господству над несоответствующим ей более обликом и знешней реальностью". "Формой искусства, которую принимает образ обнаруживающейся противоположности между конечной субъективностью и выродившимся внешним миром, является сатира", - пишет Гегель63
Для Гегеля несомненна связь сатиры с объективной рездь -ностью* Нескрываемое присутствие субъективного, авторского начала объединяет юмор и сатиру. Но там, где юмор или ирония склонны к универсальной насмешке и к релятивации ценностных характеристик объекта, сатира однозначна в своих оценках. Однако Гегель считает, что сатира не имеет перспектив развития
И ЛеЖИТ ВНЄ ПОДЛИННОЙ П0Э8И1Г
В советских исследованиях по теории комического подчеркива-
ются два основних момента, В основе комического советские литературоведы видят диалектическую противоречивость предметов и явлений, то есть взаимодействие в них противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций, которые вместе с тем находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении,контраст сути и формы, цели и средства, т.е. такое противоречие, благодаря которому явление изнутри уничтонает себя. С этой же идеей связано и характерное для советской естетики и литературоведения определение объективного характера комическо-го65.
Вопрос о видах комического как модификациях этой эстетической категории продуктивно решается б трудах А.З.Вуяиса,Д.П. Николаева, Г.Н.Поспелова, В.Я.Проппа и др. Присоединяясь к их мнению, мы рассматриваем сатиру как последовательное, жесткое и полное неприятие осмеиваемых явлений, а юмор -как беззлобное, принимающее и "поощряющее" осмеяние. Ирония,соответственно, проявляет себя в определенном смысле как универсальный вид комического: она колеблется мезду сатирой и юмором, с ними не смешиваясь. От первой она отличается некоторой двойственностью оценки объекта, а от юмора - большей жесткостью и остротой насмешки. 7 романтиков ирония оказывается двунаправленной: в поле комического частично попадает и сам иронизирующий субъект, который признает определенную недостаточность своей позиции. В иронии отрицание может, граничить с утверждением, поскольку ирония есть выраженное в форме комического отношение "приятия-неприятия" объекта.
Европейский романтизм возникал в переходную эпоху, когда старые формы жизни и сознания теряли свою устойчивость .Именно в такие времена чаще всего складывается ироническое мироотно-шение, ирония проявляет себя как мировоззренческий и худокест-
венный принцип.
Романтическая ирония непосредственно свнзана с неудовлетворенностью художника окружающим миром; ей, в частности,свойственно субъективное "преодоление" действительности смехом, ироническое принижение последней. Романтическая ирония была готова в любой момент "снять" то или иное противоречие действительности, перенеся его в сферу сознания художника-творца. Вместе с тем, в возникающей атмосфере комического складывались благоприятные условия для появления сатиры в произведениях романтиков. Не подлежащие ироническому снятию отрицательные явления современности с неизбежностью требовали по отношению к себе сугубо сатирической оценки.
Сатира как вид эстетического отношения к действительности отнюдь не противопоказана романтическому методу,романтическому мироощущению: и то, и другое возникает из сознания острейшего несоответствия идеала действительности. Однако сатира в произведениях писателей-романтиков бытует в весьма своеобразных формах, соединяясь зачастую с такими видами комического, как юмор и ирония. Н.Я.Берковский отмечал, что на последнем етапе своего развития "как в утверждении, так и в отрицании романтизм сохранил себя. Романтическая критика, романтический юмор и сатира абсолютны по своему характеру, превращают действительность в :негативную_величину, в.негативное собрание негативных величин. Как своему идеалу романтики придавали абсолютное значение, так и анти-идеал, современный мир как он есть, превращался у них в абсолют с отрицательным знаком". Сложность постановки вопроса о сатире в искусстве романтизма состоит в том, что в известной мере универсальный характер отрицания действительности в ее "наличном" варианте приводил то к господству иронии, то выливался в прямую сатиру.
При этом наличие сатиры с присущей ей однозначностью сме-хового отрицания в определенной степени вступает в противоречие с основополагающим принципом романтической иронии, смысл которой заключается в универсальном "преодолении" несовершенной действительности. Тем самым наличие сатиры в романтическом произведении в определенной степени грозит разрушением зыбкого единства романтического мироотношения. Сатира здесь вступает в очень непростые отношения с другими видами комического - юмором и иронией, чрезвычайно редко существует отдельно от них, но не ассимилируется ими. Особенно явственно подобное сочетание сатиры с другими видами комического выступает в творчестве Гофмана. Сложность взаимопереходов одного в другое, внутренняя противоречивость этих отношений, столь характерные для этого писателя порой, как известно, заставляли исследователей вообще отлучать его от сатирической линии литературы»
При всей сложности вопроса, бытие сатиры в творчестве Гофмана едва ли может вызывать серьезные сомнения. "Гофман был выдающимся мастером сатиры и как художник-график, и как писатель", - пишет С.В.Тураев. "Нередко в нашей литературоведении,- замечает он, - именно мастерство обличения конкретного социального зла вызывало соблазн представить Гофмана реалистом. Такая тенденция, как правило, была связана с недооценкой возможностей самого романтического метода, в частности возможностей романтической сатиры"^8.