шпоргалка / кратко / 8.Принятие христианства на Руси. Отношение церкви и государства

8. Принятие христианства на Руси. Отношение церкви и государства.

К 10 веку уже были объединены все восточные славяне под своей властью киевских князей. Русь представляла собой полиэтничное государство. киевским князья попытались сделать своего бога Перуна главным богом славян. Если в договоре Олега с греками (907 г.) упоминаются несколько богов, то в договоре Игоря с Византией (944 г.) назван только Перун. Однако против возвеличивания Перуна выступили покоренные племена, ведь у каждого из них был свой главный бог-покровитель. Присоеди­нен­ные народы согласны были платить дань, но подчинить своего бога чужому — Перуну — было выше их сил. После убийства древлянами князя Игоря киевским властям в вопросе религии пришлось отступить. В договоре с Византией (971 г.) наряду с Перуном упоминается и другой языческий бог — Велес.

В 980 году князь Владимир предпринял новую попытку перейти к единобожию на основе язычества — «Поставление кумиров». Она тоже оказалась неудачной. Выход был возможен в принятии одной из мировых религий.

Предыстория крещения:

1. Крещение 860 году, поход славян на Константинополь крещение перед стенами города. о чем свидетельствует «Окружное послание» Константинопольского патриарха Фотия. По его сведениям, в 866—867 гг. была крещена дружина князей Дир­а и Аскольда. Однако это еще не означало, что христианство стало государственной религией на Руси. Можно говорить лишь о появлении на Руси христиан­ской общины, центром которой стал Киев.

2. В 882 г. Киев был подчинен языческими князьями Новгорода, Олегом и Игорем, но христианская община сохранилась и, по-видимому, даже увеличилась. Известно, что при Игоре в Киеве была уже соборная церковь святого Ильи. В правление Игоря 944 год упоминалось, что Русь язычники клялись на оружии, Русь христиане целовали крест.

3. Крещение Ольги 957 год в Царьграде. 959 – русское посольство в Германии, это означало уже политический шаг, Русь искала с кем выгоднее дружить.

4. 961 – епископ германский Альберт приезжает в Россию с миссионерскими полномочиями.

5. 971 г. При заключении договора между Русью и Византией христиане не упоминаются.

6. Ольга пыталась крестить Святослава, но он не согласился

7. После смерти Святослава князем Киевским стал его старший сын Ярополк, по своим убеждениям — христианин, положительно относился к христианству, однако позднее он был вынужден уступить власть Владимиру.

Причины:

1. Внешнеполитическая – вопрос престижа, восприятия равноправия в междунар. Отн.

2. Внутриполитическая проблема. Княжества постоянно хотели отъединиться. Поэтому Владимир проводит сначала реформу язычества чтобы сохранить единство Руси. Так же существовала социальная проблема – соц. и имущ. дифференциация. Нужна была религия, которая бы объясняла новый порядок вещей.

«Повесть временных лет» рассказывает, как князь Владимир I вы­би­рал веру. Выслушав представителей различных религий — иудейской, мусульманской и христианской, Владимир остановил свой выбор на христианской вере православного толка (988).

Выбирая веру Владимир прежде всего выбирал с кем Русь будет дружить. Существовал выбор между византийским христианством, западным, иудаизмом, исламом, который был в Волжской булгарии, если выбираем ислам то наше влияние не распространяется на запад, т.е. оставался бы один союзник Волжская Булгария. Поэтому выбор шел между двумя ветвями христианства. Русь в культурном и внешнеполитическом плане всегда сотрудничала с Византией. Так же по договору со Святославом Русь должна была поставлять военную силу в Византию. Поэтому Владимир тоже должен был это сделать. Византия попросила помощи от Руси. Владимир предпринял против греческого города Херсонеса поход. После дол­гой осады город капитулировал. Византийский император со­гласился отдать Владимиру в жены принцессу Анну. После своего возвращения из херсонесского похода Владимир орга­низовал общее крещение своих подданных (990 года н.э.)

Новую веру, ставшую государственной, необходимо было распространить на всю территорию страны. Это оказалось не так-то просто, хотя кроме византийских священников в крещении активное участие принимала княжеская власть. Судя по летописям, редко где крещение народа обходилось без насилия. Новгородцев в 991 г. крестили при помощи дружины из Киева. Первые два епископа, Федор и Илларион (XI в.), ничего не могли сделать с ростовчанами-язычниками. Жителей Мурома не смогли приобщить к православию ни сын Владимира Глеб, ни его преемник. И так было по всей Руси. Даже обращенные в христианство люди часто сохраняли веру в древних богов.

Формирование церковной структуры Киевской Руси происходило в Х—XII вв. Была создана Киевская митрополия Константинопольской патри­архии.

Первым митрополитом был Михаил (988—992 гг.). Местом пребыва­ния митрополичьей кафедры стал собор Святой Софии. В важнейших центрах государства — в Чернигове, Полоцке, Новгороде, Смоленске — были созданы епископии, подчиненные киевскому митрополиту.

В первое время русская православная церковь существовала на средства государства. На ее содержание выделялась 1/10 часть от всех даней, от княжеского суда и от торговых пошлин. С середины XI века упоминаются первые монастыри, в том числе знаменитая Киево-Печерская лавра. Для обеспечения монастырей князья даровали им села с крестьянами.

Крещение Руси содействовало укреплению международного положения Киевской Руси. Русь вошла в семью европейских христианских народов, получила широкий доступ к знаниям, накопленным человечеством, так как Византия была самой образованной страной того времени. И, наконец, сама церковь в лице митрополита, епископов, паломников стала влиятельным элементом внешней политики и самой дипломатической службы.

Таким образом, Как бы то ни было, к моменту принятия христианства на Руси были уже достаточно хорошо знакомы с основами православия. По летописи, крещение киевлян произошло летом 988 года. Принятие христианства имело важные последствия: князья получили идейную основу для утверждения государственной централизации.

Результаты:

1. Появление письменности, грамотности, 1-ые школы священников.

2. Появляется каменная архитектура, новые виды искусства, средневековая живопись, литература, музыка – духовное пение.

3. Развиваются династические связи

В историографии существуют различные точки зрения на крещение Руси:

Рыбаков Б. А. – крещение цивилиз. катастрофа. Оно погубило нац. Культуру.

Фроянов – крещение Руси произошло раньше, чем нужно. К 14 веку еще много язычников.

Большинство авторов – закономерное и полезное явление для общества.

Христианские историки (А. В. Карташов и др.) считают, что принятие Влади­миром I христиан­ства, а не ислама и иудейства в качестве государственной религии было обуслов­ле­но давним проникнове­нием христианства на территорию Восточной Европы. Владимир I из всех вер вы­брал самую правильную веру — христианскую православ­ного толка.

Церковная традиция относит начало христианизации к I веку н. э. В летописях упоминается хождение апостола Андрея Первозванного на Русь. Знакомство народов Восточной Европы с христианством состоялось во времена готского государства (IV в.). Однако процесс проникновения христианства был прерван вторжением гуннов. Следующим этапом распространения христиан­ст­ва в Восточной Европе считается IX век.

 Материалистическое направление всемирно-исторической теории, изучая прогресс человечества, отдает в нем приоритет развитию общества.

Историки-материалисты (Б. А. Рыбаков, И. Я. Фроянов и др.) считают, что при выборе государственной религии князь Владимир I руководствовался только полити­ческими мотивами.

Соседние государства — исламская Волжская Булгария и иудейская Хазария — в этот период были слабее Киевской Руси. Авторитет этих государств у князя и киевлян был невелик.

Сложнее обстояло дело с христианской верой. Христианская религия не едина. В середине первого тысячелетия она разделилась на две ветви: западно-рим­скую — католическую­­­ — и восточно-римскую — православную.

Римский папа требовал полного подчинения королей и импера­то­ров и тем самым возвышался над ними как в религиозном, так и в полити­ческом отношении. К тому же католическая церковь считала богослужебным языком только латынь. Патриарх Константинопольский признавал определенную зависимость от императора и ставил церковь на службу государству. Православная церковь допускала возможность использования любых языков. Киевский князь выбрал, естественно, то, что ему было выгоднее — православие.