Духовная жизнь личности

Духовная жизнь человека и человечества - феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла.

Глобальные проблемы современности Человечество вступило в XXI век, унаследовав от предшествующего века целый ряд глобальных проблем, которые к настоящему времени значительно обострились. Как известно, проблема означает трудную сложную задачу, в проблеме всегда фиксируется противоречие. И, следовательно, само понятие “глобальная проблема” означает общечеловеческую проблему, т.е. наличие противоречия глобального масштаба, затрагивающего все народы земного шара. Каким будет XXI век, можно судить по предшествующей эпохе, подготовившей почву для будущего. XX в. был переломным не только в мировой социальной истории, но и в самой судьбе человечества. Никогда до этого человечество не вступало в период научно-технической революции, не открывало дороги в космос, никогда до этого человечеству не требовалось такого количества природных ресурсов, и возвращаемые им в окружающую среду отходы тоже не были столь велики. Никогда прежде само человечество не возрастало количественно в 2,5 раза при жизни только одного поколения, наращивая тем самым силу «демографического пресса».Во второй половине ХХ - начале ХХI веков возникли качественно новые явления, не имевшие аналогов в истории. Масштабы человеческой деятельности таковы, что развитие общества уже нельзя рассматривать отдельно от живой природы и окружающей среды в целом. Возросло техническое могущество человека, другими стали образы жизни людей, их взаимодействие между собой и окружающей средой. Произошли такие коренные изменения в средствах коммуникации и связи, вследствие которых человек оторвался от непосредственного контакта с внешним миром.Состояние, переживаемое человечеством, с полным правом можно назвать временем крутого цивилизационного перелома, временем тревог и надежд. Человек стремится жить по-новому, найти свое место в жизни. И это стремление порождает зачастую страх, неуверенность в будущем. «Эпоха глубочайшего безверия, скепсиса, духовной разочарованности и охлаждения» Актуальные проблемы культуры ХХ века. М., «Знание», 1993г., с.17. ввергла общество в состояние системного кризиса. Различного рода преобразования, которые сопровождаются сменой жизненных ориентаций, переоценкой ценностей, меняют сознание и психологию людей. Поэтому в обществе процветает голый практицизм, стремление быстрого обогащения, мошенничество, обман, жизненными ориентирами для многих людей становятся сила, деньги и власть.Человечество подошло к опасному рубежу. Надвигается системный кризис в жизни общества: экологический, социальный, финансово-экономический, политический, т.е. кризис во всех областях жизни. В настоящее время появилась наука глобалистика, исследующая глобальные процессы, наличие которых создает опасную для всего человечества ситуацию. Рассмотрим, в чем особенности глобальных проблем.Особенности глобальных проблем в том, что они:1. Имеют планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы всех народов мира и социальных слоев.2. Угрожают деградацией и гибелью всему человечеству.3. Нуждаются в неотложных и эффективных решениях.4. Требуют коллективных усилий всех государств, совместных действий народов.5. Приводят к значительным экономическим и социальным потерям. Большинство проблем, которые сегодня стали глобальными, сопровождало человечество на протяжении всей его истории. К ним, прежде всего, следует отнести проблемы экологии, сохранения мира, преодоления нищеты, голода, неграмотности. Но после второй мировой войны, из-за невиданных масштабов преобразовательной деятельности человека, все эти проблемы превратились в глобальные, выражающие противоречия целостного современного мира и обозначающие с небывалой силой необходимость сотрудничества и единения всех людей Земли. В наше время глобальные проблемы демонстрируют теснейшую взаимосвязь государств и одновременно выявляют глубокую противоречивость этого единства. Что же породило глобальные проблемы? Основной причиной глобальных проблем является непрерывный научно-технический прогресс, воздействующий на все сферы жизни. Это приводит к:1) формированию целостности современного мира, которая обеспечивается глубинными политическими и экономическими связями;2) кризису мировой цивилизации, связанной с возросшей экономической мощью человека и огромным масштабом его деятельности, радикально изменившей природу, общество и образ жизни;3) неравномерности развития стран и культуры, которая воспринимается как несправедливость, что, в частности, рождает сейчас такую актуальную проблему, как международный терроризм.Современные процессы глобализацииВ настоящее время все более активно происходит процесс глобализации - интеграции мировых рынков, финансов, технологий и т.п. Этот процесс оказывает прямое и косвенное влияние на внутреннюю политику и экономику, а также на внешнеполитический курс всех стран. По мнению сторонников глобализации, она несет с собой единую культуру, ведущую к гомогенизации человечества. Так ли это в действительности. Конечно, следует признать, что процесс глобализации сегодня представляется всепобеждающим и всеохватывающим, главнейшей его особенностью является скорость нарастания (в передвижении, коммуникациях, торговле, инновациях и т.д.), а движущей силой - такие технологии, как компьютеризация, миниатюризация, спутниковые коммуникации, Интернет и др.Но глобализация сегодня отнюдь не свободна от множества проблем, возникающих из-за дифференциации путей исторического развития, образа жизни и ментальности народов нашей планеты. Попытаемся выделить наиболее существенные проблемы глобализации.1. Первая немаловажная проблема является отображением основной особенности глобализации - скорости ее нарастания, способствующей возникновению страха ее участников перед тем, что конкуренты, часто невидимые и незнаемые, опередят их в любой момент. Последствием же этого опережения будет то, что рабочее место и благополучие участников глобализации могут быть внезапно потеряны под влиянием политических, экономических, технологических и иных воздействий, являющихся результатом часто непредсказуемой игры рыночных сил.2. Следующая проблема видится в том, что воздействие глобализации на социально-экономические процессы и положение отдельных стран и регионов неоднозначно, т.е. глобализация еще не стала подлинно глобальным явлением. Влиятельные группы и силы во многих странах не приемлют эту идею в том виде, в каком она сегодня реализуется.3. Из предыдущей проблемы рождается новая - обратимость глобализации. Она может стать негуманной, несправедливой и невыносимой по отношению к большому числу людей, ведь сегодня глобализация предоставляет неравные условия для участников, мир не интегрируется с учетом интересов всех его государств, а, по существу, американизируется. Достаточно вспомнить в подтверждение вышесказанному, что сегодня США владеют почти 50% мирового рынка во многих отраслях промышленности, более половины всей деловой активности в мире осуществляется под их влиянием. Растущие антиамериканские настроения в мире, сопровождающиеся локальными военными конфликтами, конечно, не говорят в пользу необратимости глобализации.4. Глобализация, связанная с беспрецедентным развитием информационных и коммуникативных технологий, все более принимает черты информационной революции, приводящей к фундаментальным изменениям в экономике и политике человеческого сообщества. Но преимущества ряда стран в информатике приводят к усугублению уже известной нам глобальной проблемы - к еще большему разрыву между развитыми и развивающимися странами.Неудивительно, что вследствие наличия перечисленных и многих других проблем, в процессе нового мироустройства сегодня наблюдается явный откат, причина которого в первую очередь состоит в том, что блага глобализации распределяются неравномерно, а мировой рынок не действует по правилам, основанным на общих для всех социальных задачах. А возможно ли вообще следование приемлемым для всех правилам? Как это уже очевидно, ресурсы земли будут скоро исчерпаны, если бедные страны последуют по пути богатых. По подсчетам профессора Эдварда Уилсона из Гарвардского университета, так называемый экологический след, который оставляет после себя каждый человек при использовании ресурсов для своих нужд (жилище, вода, транспорт, продовольствие, утилизация отходов и т.д.), составляет приблизительно 1 га в развивающихся странах и 10 га в США. В среднем же на планете каждый человек имеет в своем распоряжении 2,2 га экологических ресурсов. Значит, чтобы каждому землянину достичь уровня потребления США, потребуется дополнительно около четырех планет Земля! Следовательно, 5 млрд. человек, проживающих в развивающихся странах, никогда не смогут достичь уровня изобилия сегодняшней Америки. Конечно, можно и нужно разрабатывать новые экологичные технологии и искать альтернативные источники энергии, бороться за возобновляемость природных ресурсов. Однако следует учитывать, во-первых, то, что далеко не все ресурсы (нефть, уголь и пр.) возобновляемы, а те, что могут быть воспроизведены (лес, пахотные земли и пр.), используются с интенсивностью, не позволяющей это сделать в полной мере и, во-вторых, разработка альтернативных источников энергии явно лоббируется «сильными мира сего», прежде всего нефтяными магнатами, а экологичные, особенно безотходные, технологии экономически невыгодны деловым людям. Альтруизм в рыночной экономике мало приемлем, об этом говорит хотя бы тот факт, что очень немногие из богатых стран, входящих в Организацию экономического сотрудничества и развития и принявших обязательство о перечислении 0,7% ВВП на развитие бедных стран, выполняют эти обещания. Нет заметного прогресса также в процессе освобождения беднейших стран от долгов.

Философские проблемы социального управления. Теория, методология и практикаВ отношении многих научных дисциплин — истории, права, политики, философии — можно сказать, что они имеют свою философию (философию истории, философию права, философию политики). Социологические науки не имеют такой философии. Ее теоретический уровень очень близок к социально-философскому. Известные ученые по-разному видят свою дисциплинарную принадлежность. Так, Р. Мертон, считая себя социологом, полагает, что К. Маркс и Т. Парсонс — философы. Другие исследователи называют их социологами. Социология — одна из ведущих дисциплин социально-гуманитарного знания, основанная философом-позитивистом О. Контом (1799—1857) в качестве позитивной, базирующейся на фактах науке. Создавая социологию, Конт стремился к тому, чтобы новая наука могла разрешать конфликты и предотвращать такие социальные потрясения, как Великая французская революция. Предметной областью социологии стало общество в целом и его структуры, протекающие в нем процессы. При этом под обществом понималось не все человеческое общество, как первоначально предполагал Конт, а отдельные общества, представленные в форме национальных государств. Сегодня, в условиях глобализации и взаимодействия отдельных обществ, социолог обращается также к проблемам человечества (анализ глобальных процессов) и вопросам взаимодействия отдельных обществ (социология международных отношений), но основной сферой его исследования являются отдельные общества. В структуре наук об обществе философия строит наиболее генерализированные, обобщенные теории, которые играют методологическую роль и взаимодействует с макросоциологическими теориями. Эти взаимодействия осуществляются как на общефилософском уровне, где решаются теоретико-познавательные проблемы, так и на уровне социальной философии — специализированной философской дисциплины, изучающей общество на уровне самых абстрактных теорий — социальных трансформаций, таких, как циклическое развитие, прогресс, модернизация, глобализация, социальная эволюция и революция, а также анализа социального — социальной структуры, теории классов, мировоззрения и пр. Макросоциологические теории тесно связаны с социально-философскими. Они часто имеют философские предпосылки и способствуют развитию философских идей. Так, теория формирования западного капитализма на основе протестантской этики М. Вебера послужила основой философской теории развития капитализма вообще, а также теорий рациональности. В социологии изучаются не только теории, имеющие предельный для данной дисциплины уровень обобщения, но и так называемые теории среднего уровня, например теории элит, институционализации и др., которые ограничивают сферу своей деятельности выделенной частью предметной области социологии. Они также учитываются философами при построении теорий предельного уровня общности, но, главным образом, при посредничестве общесоциологических теорий. На эмпирическом уровне, в микросоциологических исследованиях, значимость взаимодействия с философией убывает. Философия обеспечивает социологию концептуальными познавательными схемами. Она выделяет такие типы научности, как классическая, неклассическая и постнеклассическая, вводит понятие парадигмы, характеризует наиболее генерализованные парадигмы или исследовательские программы, такие, как натурализм и антинатурализм, в рамках которых социология развивает многообразие парадигм: структурно-функциональные, символический интеракционизм, «понимающая» социология, феноменология. Особенно плодотворно взаимодействие философии, социальной философии и социологии в сфере феноменологической парадигмы исследования. Разработанная философом Э. Гуссерлем, феноменология получила успешное развитие в трудах А. Шюца, П. Бергера, Т. Лукмана и др. Ее применение в социологии стимулировало дальнейшую работу философии в сфере феноменологии. Таким образом, несмотря на наличие наиболее обобщенных философских концепций и их влияния на социологию, существует встречное воздействие социологических теорий на философию. Влияние философии на социологию сказывается в необходимости совместного обсуждения ряда наиболее общих понятий, таких, как «общество», «человечество», «личность», «социализация». Меняется их содержание и их дисциплинарное место. О. Конт начинал говорить о человечестве, но оно представало ни как объект, ни как предмет социологии. Сегодня угрозы и риски, глобализация сделали это понятие более осязаемым. Общество, всегда понимавшееся как существующее в национально-государственных границах (отдельное общество), сегодня трактуется и как международное общество, и как человечество, не теряя пока своего первого, базового содержания/Меняются также парадигмы социологии. В частности, изменение объекта и предмета социологии связано с появлением мир-системной парадигмы И. Валлерстайна и с новой парадигмой глобализации. В условиях быстрых социальных трансформаций многие темы социологии становятся философскими, и наоборот. Сегодня общим предметом дискуссии стало понимание социального как сферы социологического и социально-философского исследования. Такие традиционные социологические понятия, как социальная структура, социализация и многие другие, нуждаются в совместном осмыслении. Социальная структура — устойчивые формы взаимосвязи между элементами социальной системы общества, обусловленные разделением труда, отношением классов и социальных групп, наличием институтов, основа социального порядка. Нет единого представления о содержании этого термина. Однако он имеет и общефилософскую, социально-фило- софскую значимость, представляет интерес для политологов, экономистов и культурологов. Наибольшее развитие понятие социальной структуры получило в структурном функционализме, структурализме и постструктурализме. Когда структура общества в социальных исследованиях выдвигается на первое место, нередко теряется интерес к социальному действию, так как структуры характеризуют момент устойчивости и стабильности, противостоящий социальному действию, вносящему изменения. В качестве ответа на противоречие структуры и действия Э. Гидценсом предложена теория структурации. В соответствии с ней социальные структуры формируют человеческие практики, но эти практики, в свою очередь, строят и воспроизводят социальные структуры. Наибольшее различие в понимании социальной структуры обнаруживается между теми, кто рассматривает социальные структуры как сложившиеся в определенный образец социальные практики, нормы, роли, статусы (структурные функционалисты), и теми, кто воспринимает социальную структуру в качестве основополагающих принципов, например, используя в качестве таковых отношение к средствам производства, которые и формируют практики (например, марксисты-структуралисты). Наибольший интерес к социальным структурам проявили структурные функционалисты Р. Мертон и Т. Парсонс. Мертон видел социальную структуру как упорядоченное отношение ролей и статусов. Парсонс предложил модель вертикально интегрированной социальной структуры, которая состоит из четырех элементов, выполняющих четыре функции. Устойчивость обществу обеспечивает выполнение функциональных требований разными подсистемами общества. К ним относятся: адаптация, т.е. приспособление системы к внешней среде; целедостиже- ние — постановка целей и мобилизация ресурсов на ее реализацию; социальная интеграция, происходящая внутри системы, обеспечивающая ей нормативное единство; функция воспроизводства и сохранения образца преимущественно посредством социализации, при которой лучшие образцы адаптации, целедостижения и интеграции сохраняются. Этим путем обеспечивается воспроизводство ценностей и идентичности и институтов в социальной структуре. В социальном мире «островной» характер порядка на фоне множества неупорядоченных явлений — аксиома. Классификация типов порядка осуществляется по разным осно- ваниям. Например, разделением на военные и промышленные способы организации у Г. Спенсера. Э. Дюркгейм выделяет два типа порядка — механическая и органическая солидарность на основе разделения труда. У Вебера порядки отличаются различием ценностной и целевой рациональности, у Тенниса — разделением общины и общества. Примером описания социальной структуры является выделенная Дюркгеймом механическая солидарность ранних докапиталистических обществ, основанная на сходстве функций, выполняемых людьми в обществе, и их взаимозаменяемости, и органическая солидарность, вызванная разделением труда, развитием капитализма и уменьшением роли коллективного сознания. Здесь появляется новый тип целостности и устойчивости, делающий связи более прочными, обеспеченными не сходством коллективных представлений, а взаимообусловливающим многообразием. При этом могут быть представлены две модели порядка, которые наиболее значимы для оценки посткоммунистических трансформаций: одна из них предполагает унификацию содержаний и действий, запла- нированность событий и подавляет то, что препятствует реализации избранных идеалов порядка; вторая возможна в условиях, когда имеются некоторые непреложные принципы организации, обеспечивающие основные права граждан, а внимание сосредоточено на обеспечении их центрального регулятивного значения без особого интереса к многообразию флуктуаций, существующих в обществе. И рассуждение об этих проблемах переходит уже на междисциплинарный уровень философского, социологического, политологического взаимодействия. Между указанными типами порядка, которые можно обозначить как тоталитарный и демократический порядок, существует «ничейная земля» плохо сформированных социальных структур, воспринимаемых часто как беспорядок, отсутствие порядка, при котором, однако, общество достаточно долго существует и функционирует. Эта ничейная земля должна стать областью промежуточных типов порядка, например анархического, которые размещаются на ней, ибо, если бы речь шла о полном отсутствии порядка, о хаосе, общество не могло бы пребывать в нем в течение продолжительного времени. И здесь усиливается междисциплинарность анализа. Нужны уже усилия культурологов и психологов. Аналогичным образом обстоит дело с проблемой социализации, под которой понимают процесс включения личности в общество, усвоения ценностно-нормативных содержаний, знаний, обычаев, традиций, богатства и многообразия культуры, а также обучение выполнению социальных ролей. Имеются разные стадии социализации. Выделяют первичную и вторичную стадии. Первичная характеризует развитие ребенка с самых ранних его ступеней до формирования зрелой личности. На первой фазе преобладает социализация под влиянием воспитания, образования и формирования личности. Вторичная социализация характе- ризует развитие зрелой личности под воздействием социальных институтов, сопровождает всю жизнь человека, включает непрерывное формирование новых знаний, навыков, отношений. На развитие личности оказывают влияние биологические факторы, в том числе и наследственность, окружающая природная среда. Они оказывают влияние на характер социализации. Социализация изучается философами, социологами, психологами, историками, антропологами. В отечественной психологии (J1.C. Выготским, А.Н. Леонтьевым и др.) разработана теория социальной деятельности как основа социализации. Представитель символического интеракционизма Дж.Г. Мид рассматривает социализацию как освоение социальных ролей в процессе социального взаимодействия. Так формируются возможности индивидуальной социализации, в ходе которой освоение ролей сопряжено с освоением социально-культурных значений и символов, развитием образного мышления и интеллекта. 3. Фрейду принадлежит анализ социализации биологической природы человека и его первичных влечений. Фрейд считает, что агентами социализации ребенка выступают родители и семья и заканчивается этот процесс к 5—6 годам. По мнению Э. Эриксона, который дает наиболее широкую трактовку, социализация осуществляется в течение всей жизни, путем решения некоторых проблем, которые возникают на разных этапах. Жизнь подразделяется им на восемь фаз, пять из которых относятся к детству, а остальные — к взрослому возрасту. На каждом этапе преодолеваются антиномии, одна из сторон которых направлена на углубление социализации, а другая — на замыкание в себе. Грудной возраст: осуществляется выбор между доверием и недоверием к внешнему миру, где доверие характеризует наиболее успешную социализацию. Один-два года: выбор между автономией и сомнением, формируется автономия и личная ценность или сомнение. Формирование чувства автономии сопутствует развитию таких качеств, как ощущение личной ценности и ответственность. От трех до пяти: выбор между инициативой и чувством вины. Пресечение инициативы формирует чувство вины и ослабляет социализацию. Младший школьный возраст: трудолюбие или неполноценность. Юность: становление индивидуальности (идентификация) или ролевая диффузия, ощущение своей индивидуальности или расплывчатое «я». Начало взрослого периода: интимность или одиночество. Средний возраст: творческая активность или застой. Старость: умиротворение или отчаяние. Социализация включает в самом начале развития человека получение знаний с помощью органов чувств, типизации ощущений (холодное — горячее и пр.), затем типизации с помощью языка, из этого выра- стает запас знаний здравого смысла. Дальнейший запас знаний определяется биографией. Наряду с социализацией может происходить десоциализация — утрата ценностей, норм, знаний, в том числе и знания своей культуры, вымывание социального, откат от социального и приближение к биологическому как при неблагоприятных общественных трансформациях, так и в особых личностных условиях, при разрушении повседневности. Как усиливающиеся процессы глобального и локального уровня, они привлекают внимание философов. Социализация и десоциализация тесно связаны с понятием ресоциализации, которое характеризует болезненную радикальную смену прежних социальных установок и идентичности. Необходимо отличать ресоциализацию от вторичной социализации. Вторичная социализация продолжает углубление полученных прежде социальных навыков, знаний и общественно принятых форм поведения. Ресоциализация — это новая социализация, ломающая прежние социальные установки после радикальных изменений в обществе или разрушения привычного образа жизни, невозможности решить новые проблемы методами, полученными в результате прежней социализации. Социологическая теория социализации, структурации теряет обособленность при радикальных изменениях и становится частью философского анализа в рамках теорий социальной трансформации.