Вопрос 4.
Человек является социобиологическим существом. Можно найти массу примеров, показывающих невозможность социального развития без биологического сопровождения, а биологическое начало соответствовало социальным требованиям.
Социальные действия требуют образованных граждан. Приобщение к цивилизации оставило свой отпечаток на биологических особенностях индивидов. Язык жестов и мимики приобретает у человека социальную значимость, например, наклон головы – согласие индивида, протянутая для приветствия рука – проявление миролюбия. В то время как у животных мимика и жесты свидетельствуют о внутреннем психическом состоянии. Хотя социальное пытается подчинить биологическое, однако вытеснить его оно не может. Подобное вытеснение может обернуться катастрофой.
Биологическое несовершенство человека по сравнению с животными является условием способности человека изменять среду обитания в соответствии с потребностями и интересами. Потомство животных с момента своего появления готово к определённому образу жизнедеятельности. Ребёнок же человека с момента рождения крайне беспомощен, но зато с течением времени обнаруживает в себе способность к сложнейшему поведению, овладению речью. Последнее биологически обусловлено. Благодаря низкому положению гортани индивид предрасположен к овладению членораздельной речью.
Соотношение биологического и социального в человеке порождало желание абсолютизации одной из сторон и противопоставления другой. Так рождались биологизаторские и социологизатоские теории.
Перенесение биологических законов не область общественных отношений приводит к утверждению, что закона борьбы за существование, эволюция и естественный отбор имеют аналоги в жизни общества – конкуренция, борьба классов, межнациональные и этнические конфликты. Некорректный и механистический приём переноса биологических законов на общественную жизнь нивелирует различия между животным миром и миром человека. Современный человек не лишён агрессивности и эгоизма. Войны и конфликты являются формой выхода накопившейся в нервной системе человека агрессивности, с одной стороны, а с другой – накладывают социальные ограничения, культивируя инстинкт самосохранения рода, нации, государства. В действительности закона развития общества (классовая борьба, конкуренция, военные и этнические конфликты) базируются на иных – социальных, экономических, религиозных и политических – основаниях и развиваются по другому сценарию, неужели внутри – и межвидовая борьба в животном мире. Необходимо знать мотивы, двигающие людьми. Именно они, а не агрессия руководят человечеством.
Для социологизаторских концепций характерно игнорирование биологической природы человека. В рамках этих теорий человек воспринимается как сырой материал, с которым можно работать и эксперементировать во имя достижения великих целей науки: биологии, медицины, здравоохранения.
Безусловно потенции человеческого организма велики и велико желание не толькопродлить человеческую жизнь, но и воссоздать искусственным путём не только интеллект, осуществить пересадку органов, пришить "недостающие конечности" но и методом клонирования создать "второго меня". Но здесь фантазии и искушения должны соотноситься с морально-нравственными основами жизни человеческого общества.
Становление человека – это объективный процесс, в котором задействованы как биологические, так и социокультурные компоненты. Культура не появляется в результате биологического развития человека. Она является результатом потребностей человеческого рода. Создавая мир культуры, человек одновременно творит себя как субъекта исторического процесса и формирует свою способность к творчеству.
Полёт фантазии и творческие потенции человека рождают грандиозные картины будущего. Они тысячами нитей связывают человеческий мир с миром космическим. Космизация человечества расширяет представления о времени, о смысле человеческой жизни, о смерти и бессмертии. Освоение просторов Вселенной приводит к осознанию ответственности человека не только за планету, но и околопланетное пространство как космобиосоциокультурного существа.
Контрольные вопросы.
1.Каковы представления о человеке в истории античного времени?
2.На какие качества человека обращает внимание эпоха Возрождения?
3.Почему современные представления о происхождении человека в основном носят гипотический характер?
Назовите основные социологизирующие факторы антропосоциогенеза и объясните их смысл?
Какова роль религиозных и тотемических культов в переходе от инстинктивной формы поведения к родовой организации жизни?
Каковы социализирующие функции языка?
Чем отличались древнейшие моральные запреты от более поздних нравственных норм?
Назовите важнейшие онтологические феномены человеческой жизни?
В системе каких мероприятий состоит продление жизни человека?
В чем суть биологизаторских и социологизаторских теорий и в связи с чем они появляются?
Тесты.
По Аристотелю, идеальный человек должен обладать «калакагатией». Калакагатия – это:
а) единство биологического и социального;
б) сочетание холодного и горячего, влажного и теплого;
в) гармоническое сочетание красоты, политической зрелости и нравственного совершенства;
г) единство противоположностей.
Выберете правильный ответ.
Индивид для Фейербаха – это не исторически духовное начало, а лишь звено в развитии человеческого рода.
Задание: Из приведенных слов и выражений выберете три ответа, которые соответствуют фейербаховскому пониманию.
Человек – это:
А) абстрактный индивид;
Б) субъект исторического процесса;
В) господин природы;
Г) творение Бога;
Д) родовое существо;
Ж) Психофизическое существо.
Смысл жизни состоит:
а) в материальном благополучии;
б) в удачном устройстве личной жизни;
в) в пользе, которую я приношу обществу;
г) в блестящей карьере;
д) в делах, которыми я обессмертил свое имя;
е) самой жизни.
Выберете и обоснуйте ответ, соответствующий вашему представлению.