Философия / 10.Социально-политическая утопия платона

Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость.

По разъяснению Платона, каждому гражданину справедливость отводит особое занятие и положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоническое целое.

В утопическом государстве Платона необходимые для общества виды работ разделены между специальными разрядами граждан.

некоторые исследователи называли Платона «родоначальником коммунизма». В действительности платоновские построения не содержат коммунистического идеала, ибо общность имущества у него распространяется лишь на узкую прослойку стражей-правителей и не составляет экономической основы проектируемого общественного строя. Истолкование его доктрины в качестве коммунистической является таким же анахронизмом, как и попытки обнаружить в ней идейные истоки современного тоталитаризма.

1. Метафизический и гносеологический дуализм в диалоге «Государство»

Самопознание приводит к постижению объективных начал, сверхиндивидуальных сущностей. Познание приводит к действию: теоретическое разоблачение призрака обертывается нравственным долгом ниспровержения лжи. Уразумение единства Блага приводит к осмыслению философского общения, организованной общественной среды: предпосылка совершенного государства.

Движимый внутренней логикой своей мысли, Платон, как известно, не ограничился созданием системы этики индивидуальной и создал определенную систему политики, т.е., по представлению древних, этики социальной: образ идеального общежития.

Для Платона политика - не искусство, а наука, подобно этике. Еще в «Горгии» он отмечает, что ее цель - сделать людей лучшими. Она воспитывает души, шлифует характеры, конкретно организует всеобщее спасение. Этика завершается, увенчивается политикой.

Вл. Соловьев высказал мысль, что платоново «Государство» - плод неудачи философа с Эросом: «так как настоящее глубокое исправление и полная помощь - через перерождение человеческой природы - оказались ему не по силам, то он берет более поверхностную, но зато и более доступную задачу - преобразование общественных отношений».

Вопреки Соловьеву, социальная «утопия» Платона - не узко-политический трактат, а грандиозная попытка коренного и этически-активнейшего переустройства человеческого общежития, переустройства, непосредственно связанного с перевоспитанием человеческой природы. В русской литературе вопроса уже проф. Е.Н. Трубецкой убедительно вскрыл всю ошибочность соловьевской оценки «Государства», игнорирующей самый смысл этого диалога. «Вся философия Платона - пишет кн. Трубецкой - не что иное, как искание «высшего города»... В основе социального и политического учения Платона лежит сознание той глубокой истины, что одна и та же безусловная цель, а стало быть, одна и та же правда, должна лежать в основе как личной, так и общественной жизни... Вся Полития - не что иное, как трактат о правде-справедливости. Как мог Соловьев утверждать, что в «Республике» Платон отступает перед своей высшей жизненной (эротической) задачей! Это значит игнорировать в преобразовательных планах философа самую их сущность!». Иначе говоря, политическое учение становится прямым продолжением этического и воодушевляется теми же началами, которыми воодушевлено последнее.