
- •Саратовский государственный технический университет
- •Учебное пособие для студентов всех форм обучения
- •Саратов 2005
- •Часть I. Курс лекций. Лекция 1. Специфика философского знания
- •3.Специфика метафизических проблем.
- •Лекция 2. Философия Древней Индии и Китая
- •Лекция 3. Античная философия
- •Лекция 4. Средневековая философия
- •Гуманистическая мысль эпохи Возрождения
- •Эпоха Возрождения и Реформация
- •Натурфилософия Джордано Бруно
- •Лекция 6. Философия Эпоха Нового времени.
- •Р. Декарт как представитель рационализма.
- •Ф. Бэкон как представитель эмпиризма.
- •Лекция 8. Неклассическая философия XIX века.
- •Лекция 9. Русская философия.
- •Лекция 10. Философия хх столетия.
- •Лекция 11. Проблема Бытия.
- •Лекция 12. Взаимообусловленность материального и идеального
- •2. Сущность, идеального.
- •Лекция 13. Лекция 14. Философская проблема сознания.
- •Лекция 15. Проблема Познания в философии.
- •Лекция 16. Специфика научного познания
- •Лекция 17. Философское учение о человеке. Специфика философского рассмотрения человека. Эссенциализм в понимании человека. Человек в парадигме экзистенциализма. Человек в нигилизме.
- •1. Специфика философского рассмотрения человека.
- •2. Эссенциализм в понимании человека.
- •3. Человек в парадигме экзистенциализма.
- •1.4. Человек в нигилизме.
- •1.5. Прагматическая модель человека.
- •Лекция 18. Философский анализ основ общества Специфика философского анализа общества. Понятие общества в теориях экономического детерминизма.
- •1. Специфика философского анализа общества
- •2. Понятие общества в теориях экономического детерминизма
- •3. Индетерминистская концепция общества.
- •4. Общество в функциональной теории.
- •5. Общество как система: структура и уровни.
- •6. Общество и общественные отношения.
- •1.Формационный и цивилизационный подходы к истории и сущности общества как формы мышления
- •2. Философия истории г. Гегеля.
- •3. Формационный подход к. Маркса.
- •4. Формационный подход д. Белла.
- •5. Понятие осевого времени и его значение в философии истории к. Ясперса
- •6. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского.
- •7. Философия истории о. Шпенглера.
- •8. Теория локальных цивилизаций а. Тойнби.
- •Лекция 20. Источники, движущие силы и субъекты развития общества.
- •1. Понятие движущих сил развития: теория классовой борьбы: теория классовой борьбы, функциональная теория конфликта, концепции деструктивной роли масс.
- •1.1. Теория классовой борьбы
- •1.2. Функциональная теория конфликта
- •1.3. Концепции деструктивной роли масс
- •2. Понятие «духа капитализма» и теория социального действия м.Вебера. Идея пассионарности л.Гумилева.
- •Лекция 21. Проблемы философии культуры. Понятие культуры. Концепции культуры в истории мысли. Проблема начала культуры. Роль имени в реализации социальности
- •7.1. Понятие культуры. Концепции культуры в истории мысли
- •Проблема начала культуры. Роль имени в реализации социальности
- •Лекция 22. Философский анализ взаимоотношения Общества и природы.
- •Лекция 23. Философия техники
- •1. Понятие техники. Техника в контексте проблемы свободы человека.
- •2. Эволюция техники. Информационное общество и виртуальная реальность как результаты развития современной техники.
- •3. Техническая и гуманитарная культуры мышления.
- •Часть II. Хрестоматия
- •Тема 1. Специфика философского знания
- •Н.О. Лосский
- •Умозрение как метод философии
- •М. Хайдеггер основные понятия метафизики
- •1. Несравнимость философии
- •2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения Новалиса
- •3. Метафизическое мышление как мышление в предельных понятиях, охватывающих целое и захватывающих экзистенцию
- •Тема 2. Бытие Парменид о природе
- •Платон софист
- •И. Кант критика чистого разума
- •Г. В. Фр. Гегель энциклопедия философских наук
- •Ж.П. Сартр бытие и ничто
- •Часть 1. (5. Происхождение небытия
- •Тема 3. Диалектика Платон софист
- •Г.В.Фр. Гегель энциклопедия философких наук
- •С.Н. Булгаков свет невечерний
- •Тема 4. Философское учение о сознании. М. Хайдеггер что значит мыслить
- •К.Г. Юнг об архетипах коллективного бессознательного
- •Тема 5. Философское учение о познании м.К. Мамардашвили формы и содержание мышления
- •Историческая формулировка проблемы.
- •П. А. Флоренский столп и утверждение истины
- •Тема 6. Философское учение о человеке.
- •Л.Н.Толстой
- •Суд над сократом и его защита
- •(По апологии платона)
- •К. Маркс тезисы о фейербахе
- •Ф. Ницше так говорил заратустра
- •Шелер м. Положение человека в космосе
- •Хайдеггер м. Письмо о гуманизме
- •М.К. Мамардашвили проблема человека в философии
- •Тема 7. Философский анализ основ общества к. Маркс к критике политической экономии
- •Т. Парсонс введение. Общий обзор.
- •К. Поппер открытое общество и его враги
- •Тема 8. Основные проблемы философии истории г.В.Ф. Гегель философия истории
- •М. Вебер протестантская этика и дух капитализма
- •О. Шпенглер закат европы
- •А. Дж. Тойнби сравнительное исследование цивилизаций
- •Надломы цивилизаций
- •Церковь как "куколка"
- •Д. Белл постиндустриальное общество
- •К. Ясперс смысл и назначение истории
- •Осевое время
- •Н.Я. Данилевский россия и европа
- •Культурно-исторические типы и некоторые законы их движения и развития
- •Тема 9. Проблемы философии культуры э.Б. Тайлор первобытная культура
- •Шпенглер о. Закат европы
- •Исторические псевдоморфозы
- •Лотман ю. Статьи по типологии культуры
- •Культура и информация. Культура и язык.
- •С.Л. Франк этика нигилизма
- •Тема 10. Философский анализ взаимоотношений общества и природы к. Маркс критика политической экономии
- •Фрейд з. Неудовлетворенность культурой
- •Хайдеггер м. Вопрос о технике
- •Оглавление
- •Часть I. Курс лекций. 3
- •Часть II. Хрестоматия 162
С.Л. Франк этика нигилизма
(В кн.: Вехи. М. Правда, 1991. С.172-176, 187)
Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма.
Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей.
Где человек должен подчинить непосредственные побуждения своего "я" не абсолютной ценности или цели, а по существу равноценным с ними (или равно ничтожным) субъективным интересам "ты" - хотя бы и коллективного, - там обязанности самоотречения, бескорыстия, аскетического самоограничения и самопожертвования необходимо принимают характер абсолютных, самовладеющих велений, ибо в противном случае они никого не обязывали бы и никем бы не выполнялись. Здесь абсолютной ценностью признается не цель или идеал, а само служение им.
Символ веры русского интеллигента есть благо народа, удовлетворение нужд "большинства". Служение этой цели есть для него высшая и вообще единственная обязанность человека, а что сверх того - то от лукавого. Именно поэтому он не только просто отрицает или не приемлет иных ценностей - он даже прямо боится и ненавидит их.
Нигилистический морализм есть основная и глубочайшая черта духовной физиономии русского интеллигента: из отрицания объективных ценностей вытекает обожествление субъективных интересов ближнего ("народа"), отсюда следует признание, что высшая и единственная задача человека есть служение народу, а отсюда, в свою очередь, следует аскетическая ненависть ко всему, что препятствует или даже только не содействует осуществлению этой задачи. Жизнь не имеет никакого объективного, внутреннего смысла; единственное благо в ней есть материальная обеспеченность, удовлетворение субъективных потребностей.
Из этого умонастроения вытекают или с ним связаны другие черты интеллигентского мировоззрения, и прежде всего то существенное обстоятельство, что русскому интеллигенту чуждо и отчасти даже враждебно понятие культуры в точном и строгом смысле слова.
Если из двух форм человеческой деятельности - разрушения и созидания, или борьбы и производительного труда - интеллигенция всецело отдается только первой, то из двух основных средств приобретения социальных благ (материальных и духовных) - именно распределения и производства - она также признает исключительно первое. Подобно борьбе или разрушению, распределение, в качестве механического перемещения уже готовых элементов, также противоречит производству, в смысле творческого созидания нового.
Тема 10. Философский анализ взаимоотношений общества и природы к. Маркс критика политической экономии
Сочинения. Т.46. Ч.2. С.215
Природа не строит ни машин, ни локомотивов, ни железных дорог, ни электрического телеграфа, ни сельфакторов, и т.д. Все это - продукты человеческого труда, природный материал, превращенный в органы человеческой воли, властвующей над природой, или человеческой деятельности в природе. Все это - созданные человеческой рукой органы человеческого мозга, овеществленная сила знания. Развитие основного капитала является показателем того, до какой степени всеобщее общественное знание превратилось в непосредственную производительную силу, и отсюда - показателем того, до какой степени условия самого общественного жизненного процесса подчинены контролю всеобщего интеллекта и преобразованы в соответствии с ним; до какой степени общественные производительные силы созданы не только в форме знания, но и как непосредственные органы общественной практики, реального жизненного процесса.