
- •Саратовский государственный технический университет
- •Учебное пособие для студентов всех форм обучения
- •Саратов 2005
- •Часть I. Курс лекций. Лекция 1. Специфика философского знания
- •3.Специфика метафизических проблем.
- •Лекция 2. Философия Древней Индии и Китая
- •Лекция 3. Античная философия
- •Лекция 4. Средневековая философия
- •Гуманистическая мысль эпохи Возрождения
- •Эпоха Возрождения и Реформация
- •Натурфилософия Джордано Бруно
- •Лекция 6. Философия Эпоха Нового времени.
- •Р. Декарт как представитель рационализма.
- •Ф. Бэкон как представитель эмпиризма.
- •Лекция 8. Неклассическая философия XIX века.
- •Лекция 9. Русская философия.
- •Лекция 10. Философия хх столетия.
- •Лекция 11. Проблема Бытия.
- •Лекция 12. Взаимообусловленность материального и идеального
- •2. Сущность, идеального.
- •Лекция 13. Лекция 14. Философская проблема сознания.
- •Лекция 15. Проблема Познания в философии.
- •Лекция 16. Специфика научного познания
- •Лекция 17. Философское учение о человеке. Специфика философского рассмотрения человека. Эссенциализм в понимании человека. Человек в парадигме экзистенциализма. Человек в нигилизме.
- •1. Специфика философского рассмотрения человека.
- •2. Эссенциализм в понимании человека.
- •3. Человек в парадигме экзистенциализма.
- •1.4. Человек в нигилизме.
- •1.5. Прагматическая модель человека.
- •Лекция 18. Философский анализ основ общества Специфика философского анализа общества. Понятие общества в теориях экономического детерминизма.
- •1. Специфика философского анализа общества
- •2. Понятие общества в теориях экономического детерминизма
- •3. Индетерминистская концепция общества.
- •4. Общество в функциональной теории.
- •5. Общество как система: структура и уровни.
- •6. Общество и общественные отношения.
- •1.Формационный и цивилизационный подходы к истории и сущности общества как формы мышления
- •2. Философия истории г. Гегеля.
- •3. Формационный подход к. Маркса.
- •4. Формационный подход д. Белла.
- •5. Понятие осевого времени и его значение в философии истории к. Ясперса
- •6. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского.
- •7. Философия истории о. Шпенглера.
- •8. Теория локальных цивилизаций а. Тойнби.
- •Лекция 20. Источники, движущие силы и субъекты развития общества.
- •1. Понятие движущих сил развития: теория классовой борьбы: теория классовой борьбы, функциональная теория конфликта, концепции деструктивной роли масс.
- •1.1. Теория классовой борьбы
- •1.2. Функциональная теория конфликта
- •1.3. Концепции деструктивной роли масс
- •2. Понятие «духа капитализма» и теория социального действия м.Вебера. Идея пассионарности л.Гумилева.
- •Лекция 21. Проблемы философии культуры. Понятие культуры. Концепции культуры в истории мысли. Проблема начала культуры. Роль имени в реализации социальности
- •7.1. Понятие культуры. Концепции культуры в истории мысли
- •Проблема начала культуры. Роль имени в реализации социальности
- •Лекция 22. Философский анализ взаимоотношения Общества и природы.
- •Лекция 23. Философия техники
- •1. Понятие техники. Техника в контексте проблемы свободы человека.
- •2. Эволюция техники. Информационное общество и виртуальная реальность как результаты развития современной техники.
- •3. Техническая и гуманитарная культуры мышления.
- •Часть II. Хрестоматия
- •Тема 1. Специфика философского знания
- •Н.О. Лосский
- •Умозрение как метод философии
- •М. Хайдеггер основные понятия метафизики
- •1. Несравнимость философии
- •2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения Новалиса
- •3. Метафизическое мышление как мышление в предельных понятиях, охватывающих целое и захватывающих экзистенцию
- •Тема 2. Бытие Парменид о природе
- •Платон софист
- •И. Кант критика чистого разума
- •Г. В. Фр. Гегель энциклопедия философских наук
- •Ж.П. Сартр бытие и ничто
- •Часть 1. (5. Происхождение небытия
- •Тема 3. Диалектика Платон софист
- •Г.В.Фр. Гегель энциклопедия философких наук
- •С.Н. Булгаков свет невечерний
- •Тема 4. Философское учение о сознании. М. Хайдеггер что значит мыслить
- •К.Г. Юнг об архетипах коллективного бессознательного
- •Тема 5. Философское учение о познании м.К. Мамардашвили формы и содержание мышления
- •Историческая формулировка проблемы.
- •П. А. Флоренский столп и утверждение истины
- •Тема 6. Философское учение о человеке.
- •Л.Н.Толстой
- •Суд над сократом и его защита
- •(По апологии платона)
- •К. Маркс тезисы о фейербахе
- •Ф. Ницше так говорил заратустра
- •Шелер м. Положение человека в космосе
- •Хайдеггер м. Письмо о гуманизме
- •М.К. Мамардашвили проблема человека в философии
- •Тема 7. Философский анализ основ общества к. Маркс к критике политической экономии
- •Т. Парсонс введение. Общий обзор.
- •К. Поппер открытое общество и его враги
- •Тема 8. Основные проблемы философии истории г.В.Ф. Гегель философия истории
- •М. Вебер протестантская этика и дух капитализма
- •О. Шпенглер закат европы
- •А. Дж. Тойнби сравнительное исследование цивилизаций
- •Надломы цивилизаций
- •Церковь как "куколка"
- •Д. Белл постиндустриальное общество
- •К. Ясперс смысл и назначение истории
- •Осевое время
- •Н.Я. Данилевский россия и европа
- •Культурно-исторические типы и некоторые законы их движения и развития
- •Тема 9. Проблемы философии культуры э.Б. Тайлор первобытная культура
- •Шпенглер о. Закат европы
- •Исторические псевдоморфозы
- •Лотман ю. Статьи по типологии культуры
- •Культура и информация. Культура и язык.
- •С.Л. Франк этика нигилизма
- •Тема 10. Философский анализ взаимоотношений общества и природы к. Маркс критика политической экономии
- •Фрейд з. Неудовлетворенность культурой
- •Хайдеггер м. Вопрос о технике
- •Оглавление
- •Часть I. Курс лекций. 3
- •Часть II. Хрестоматия 162
Лекция 23. Философия техники
Понятие техники. Техника в контексте проблемы свободы человека.
Эволюция техники. Информационное общество и виртуальная реальность как результаты развития современной техники.
Техническая и гуманитарная культуры мышления.
Философия техники – самостоятельная область философского исследования, в рамках которой рассматриваются проблемы сущности техники, места техники в развитии человека и общества. Техника оказывает прямое или косвенное воздействие на все сферы жизни человека, поэтому состояние и перспективы развития современного общества можно понять через раскрытие сущности феномена техники.
1. Понятие техники. Техника в контексте проблемы свободы человека.
В современном обыденном сознании представление о технике сводится к определенным предметам, используемым человеком в быту и на работе: компьютерам, телевизорам, автомобилям, самолетам и т.д. Однако техника не сводится только к предметам, которые являются результатом усилий множества людей, создающих эти предметы. Техника, кроме технических предметов, включает в себя совокупность технических знаний по использованию и производству технических устройств, машин и инструментов; совокупность различных видов деятельности по проектированию и изготовлению предметов техники.
Кроме того, феномен техники включает в себя саму деятельность по преобразованию объектов природы. Любой предмет и техника как таковая проявляет свою сущность, лишь вступая во взаимоотношения со своей противоположностью. Для техники противоположностями являются природа и человек, поэтому техника есть механизм взаимодействия человека и природы, механизм преобразования природы человеком. В качестве объекта преобразования может выступать сам человек, его природные способности. Например, существует техника быстрого чтения, техника бега, техника воспитания воли и т.д. В данном случае техника включает в себя определенные способы, правила достижения цели. При этом целью всегда является преобразование объекта, на которого направлены действия, изменение его состояния, характеристик.
Таким образом, технику можно определить как совокупность знаний и умений, определяющих содержание и способы преобразования реальности, деятельность человека по преобразования объектов природы на основе знаний, а также машины, инструменты, механизмы, вовлекаемые в деятельность человека.
Для понимания техники необходимо также выделить ряд ее характерных черт:
1. Искусственность. Техника понимается как артефакт (искусственное образование). С учетом этой особенности клонированный живой организм также относится к технике.
2. Инструментальность. Техника всегда выступает в качестве инструмента воздействия на природу. Инструментальность предполагает, что техника всегда является средством, орудием достижения какой либо цели.
3. Антропологичность. Техника является таковой только в процессе деятельности человека.
4. Непосредственная связь со знанием. Техническая деятельность основана на использовании закономерностей природы. Энергия атомных станций вырабатывается в соответствии с принципом, по которому вырабатывается энергия в звездах. Атомная электростанция подобна небольшой горящей звезде.
Не все характеристики являются сущностными. Особое внимание выявлению сущности техники уделил М. Хайдеггер. Он считает, что инструментальность техники не есть ее сущность, поскольку потребности и цели, для которых служат предметы, тоже относятся к технике, являются ее целевой причиной. Инструментальное понимание техники (как средства деятельности) закрывает возможность понять сущность техники.
Хайдеггер видит сущность техники в «по-ставе». «Постав» происходит от слова поставлять что-то, например самолет на взлетной площадке поставлен на обеспечение возможности транспортировок. Поставом мыслитель называет «собирающее начало той установки, которая ставит, т.е. заставляет, человека выводить действительное из его потаенности способом поставления его как состоящего-в-наличии»1. Постав не нечто техническое, машинообразное. Он способ, каким действительное выходит из потаенности, становясь состоящим-в-наличии. Человек, захваченный поставляющим производством стоит внутри сущностной сферы постава. Постав это миссия и судьба человека, посылающая на путь опредемечивающего представления. Слово ставить в поставе имеет в виду не только производство, но и момент художественного «пред-ставления». Техника есть произведение. Всякое произведение стоит на раскрытии потаенного.
Итак, по мысли Хайдеггера, техника есть способ самореализации человека, она есть выведение истины из потаенного. Однако, есть опасность, что человек все истолкует по образу постава, пойдет по пути полного расколдовывания мира, представления мира в свете причинно-следственных связей. Этого можно избежать, если совершать усилие разглядеть сущность техники, вместо того, чтобы обращать свой взор на результаты технического. Человеку необходимо понимать, что техника есть один способов выведения истины, которому родственна и противостоит другая область культуры – искусство.
К. Ясперс видит смысл техники в освобождении от власти природы. Ее назначение – освободить человека как животное существо от подчинения природе с ее бедствиями, угрозами и оковами. Однако техника вводит новые ограничения. Человек не сможет обуздать природные процессы, он не сможет управлять цунами или ураганами. В то же время созданная техническая реальность грозит человеку новыми бедствиями - техногенными катастрофами.
Человек отличается тем, что он сам создает свое существование. Ортега-и-Гассет утверждает, что человек обречен созидать, творить самого себя. Человек является творцом, техником. В данном случае техника понимается как способ достижения цели, способ реализации, становления человека. Ортега-и-гассет определяет миссию техники как освобождение человека, дарующее ему возможность быть собой.
Техника, рассматриваемая во взаимосвязи с человеческим существованием, может быть освобождающей и закрепощающей. Зачастую человек использует технику в реализации чужих целей, привыкает к такой жизни. Огромное количество технических средств позволяет заполнить пустоту человеческого существования. Человек не знает для чего он живет, он теряет человеческое, теряет свободу.
Социальная реальность такова, что техногенность определяется как одна из существенных характеристик современного общества. Если человек не сможет преодолеть границы технической реальности, то он будет вынужден действовав по ее законам, рискуя превратиться в часть единого мирового механизма, в котором все управляемо и все управляемы заданными технологиями, даже те, кто стоит у власти.