Лекция 16. Специфика научного познания

Определение науки. Функции науки в обществе. Научная истина. Научная рациональность и структура науки. Сциентизм и антисциентизм. Направления философии науки. Методы и процедуры научного исследования.

Определение науки.

Различные формы знания вырабатываются соответствующими способами познания: религиозное - религиозным, обыденное - обыденным, художественное - художественным и т. д. В настоящее время развитие современной цивилизации в большей мере зависит от научного познания, которое самым тесным образом связано с другими способами освоения действительности. Однако сама по себе наука самодостаточна и именно с помощью научного знания могут быть решены основные проблемы, с которыми сталкивается человечество.

Науку (греч. episteme, лат. scientia) можно определить как систему по выработке объективных знаний об окружающем мире и человеке, прежде всего объективных законов действительности. Знание для науки – доказанное знание, то есть оно должно быть подтверждено фактами и аргументацией. Само слово «наука» означает «научение знанию». Любой объект, который может быть увиден, зафиксирован и воспроизведен в буквальном смысле или в виде модели, становится предметом научного исследования. Наука выявляет законы развития реальности и формулирует их. Закон – это необходимые, устойчивые, существенные, повторяющиеся отношения, существующие между предметами реальности. Наука ориентирована на предметное и объективное исследование действительности.

Современная наука представляет собой сложную и многообразную систему отдельных научных дисциплин. Науковеды насчитывают их несколько тысяч, которые объединяют в следующие сферы: фундаментальные и прикладные науки. Главной особенностью научного познания является установка на достижение истины. Фундаментальные науки часто ориентируются на достижение истины ради самой истины. Они имеют своей целью познание объективных законов мира (как они существуют сами по себе). К ним относятся математические науки, естественные науки (астрономия, астрофизика, биология, биохимия, география, геология, геохимия, физика, химия и др.), социальные науки и гуманитарные науки (археология, демография, история, лингвистика, экономика, этнография и др.). Прикладные науки направлены на решение практических задач. Они нацелены на разработку способов применения полученных фундаментальной наукой знаний объективных законов мира для удовлетворения потребностей и интересов людей. К ним относятся кибернетика, технические науки (прикладная механика, сопротивление материалов, технология машин и механизмов и др.), сельскохозяйственные и медицинские науки, педагогическая наука.

Все эти дисциплины различаются предметом познания, средствами и методами познания, системами ценностей, стилями мышления, совокупность которых определяет отношение ученых к процессу познания и к социально-культурному фону. В связи с этим появляется понятие научной культуры.

Функции науки в обществе.

В общественной жизни наука играет существенную роль. С течением времени она становится все более значимой. Кроме этого, влияние науки на социальные процессы бывает весьма неожиданным, а подчас и драматичным. Однако без нее нельзя представить даже повседневную жизнь человека. Научное пространство расширяется и очень стремительно. При этом растет число ученых. Достаточно вспомнить, что в XIX веке их было несколько сотен, а сегодня – десятки тысяч.

Науку можно рассматривать как знание и познание, как элемент культуры, как академическую и социальную системы. Это свидетельствует о том, что функций науки в обществе достаточно много. Они постоянно изменяются. В различные периоды истории на первый план выходят определенные функции науки. Можно выделить три группы функций, которые наука выполняет в обществе: культурно-мировоззренческую; функцию науки как непосредственной производительной силы общества; функцию науки как социальной силы.

В XVII-XVIII веках роль науки обнаружилась прежде всего в сфере мировоззрения. Тогда шла активная критика религии, встала задача научного истолкования природы, а также обоснования потребностей нового этапа в развитии общества – этапа зарождения, развития и утверждения капиталистического способа производства. К первым серьезным столкновениям науки и религии относится создание Н.Коперником гелиоцентрической системы космоса. Наука впервые вторглась в область, где прежде безраздельно господствовало богословие. Чтобы согласиться с системой Н.Коперника, человек должен был отказаться от некоторых религиозно-догматических постулатов. Кроме того, эти представления резко противоречили и обыденному восприятию мира. Должно было измениться мировоззрение – система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

Прошло достаточно много времени, прежде чем научные знания о природе, обществе, человеке стали составной частью системы образования, то есть признаны общественно значимыми. Ученые еще долго воспринимались как колдуны и еретики.

На рубеже XVIII и XIX веков, когда наука стала общепризнанным соцальным институтом, занятия наукой стали уважаемой сферой человеческой деятельности. В этот же период изменения, вызванные промышленной революцией, которая создала особый интеллектуальный климат в Европе, ибо появились заказчики научных исследований, прежде всего в области техники, сделали науку и производительной силой. Промышленники и ученые поняли, что наука может резко ускорить процесс совершенствования производства, зависящий, в первую очередь, от их сотрудничества.

Наконец, в XX веке наука выступает и в качестве социальной силы. Появление глобальных проблем, возникающих в результате объективного развития общества, создающих угрозу всему человечеству и требующих для своего решения объединенных усилий всего мирового сообщества, ускорило формирование данной функции науки.

Среди глобальных проблем можно выделить проблемы политического и социально-экономического характера (предотвращение ядерной войны, нормальное функционирование мирового хозяйства, преодоление отсталости слаборазвитыми странами), природно-экономического характера (экологическая, энергетическая, продовольственная, сырьевая и проблема мирового океана), социального характера (демографическая, межнациональных отношений, кризиса культуры и нравственности, дефицита демократии, урбанизации, охраны здоровья). Например, наука участвует и в решении экологических проблем (озоновая дыра, парниковый эффект, концерогены и т.д.). Следует отметить, что ученые первыми подают сигнал об опасности. Существенным является тот факт, что возрастает и роль ученых как экспертов при принятии решений политиками.

Особый статус науки в современной культуре обусловил новые черты ее взаимодействия с различными слоями и формами общественного сознания. Все больший интерес вызывает проблема взаимодействия науки и искусства, научного познания и обыденного сознания, проблема научных методов в социальном управлении, также все, что связано с причинами, ходом и последствиями научно-технической революции.

Одновременно необходимо отметить и негативное влияние науки в современном обществе не только в плане экологическом, но прежде всего в духовной сфере. Научный рационализм, его абсолютизацию, считают сегодня одной из главных причин, разрушающих духовный мир человека, который становится ущербным без эмоционального, нравственного, иррационального, религиозного компонентов.

Научная истина.

Проблема соответствия наших знаний объективной реальности в философии науки называется проблемой истины. В данном случае понятие “истина” условно, оно не означает полного, всеобъемлющего, знания о мире. Проблема истины сводится к следующим моментам: 1) в каком отношении находится наше знание к внешнему миру (насколько оно адекватно, соответствует реалиям); 2) как установить соответствие наших знаний реалиям, то есть как удостовериться в их адекватности. Эта проблема является сложной, как так данному процессу «препятствуют» социокультурные факторы.

Адекватное содержание нашего знания, соответствие его реальности, принято называть объективной истиной, то есть истиной, исключающей всякого рода субъективные и культурные факторы. Каким же способом можно выявить объективную истину в наших знаниях? И имеется ли она там? Первый способ - логический анализ. Платон, в частности, полагал, что истинным может быть только знание о сущности вещей. Оно и достигается с помощью логики. Платон выделял и мнение, то есть знание о разных постоянно меняющихся объектах, в силу чего эти знания не могут быть получены и проверены с помощью логических рассуждений. То есть объективная истина, по Платону, это знание о вечном, неизменном, абсолютном. Второй способ установления объективного содержания наших знаний - чувственное созерцание. Решение этой проблемы лежит на пути синтеза чувственного и рационального подходов. Основой познания и критерием (признаком) объективности человеческого знания о мире является предметно-практическая деятельность, или практика, которая рассматривается и как основа формирования знаний, в том числе и научных, и как средство проверки их объективности. Но поскольку сама практика изменчива и постоянно развивается, то и идея развития должна быть включена в теорию познания.

Познавательная истина не есть нечто вечное, неизменное, ее нельзя установить раз и навсегда. Все развитие человеческого познания, в том числе и науки, есть постоянная смена одних относительных истин другими относительными истинами. Однако можно признать существование абсолютной познавательной истины, если понимать под ней предел, цель, ориентир. Поэтому совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о мире называют абсолютной истиной.

Научная рациональность и структура науки.

В связи с усложнением процессов в информационном обществе возрастает регулятивная функция рациональности. В истории культуры выделяют античный, средневековый, классический (Новое время), неклассический (с конца XIX века) типы культурной рациональности. Кроме того, выделяют научную рациональность, религиозную, магическую и другие типы рациональности. Рациональность науки и других форм человеческой деятельности выступает как исторически изменчивая, что приводит к необходимости рассматривать данный феномен в аспекте сменяющих друг друга стилей или типов рациональности, описывать изменения научных и культурных норм, ценностей, правил, эталонов. Для методологов науки в последнее время становится все яснее, что общепринятого определения научной рациональности быть не может.

В соответствии с одним из многочисленных определений рациональность – это система замкнутых и самодостаточных правил, норм и эталонов, принятых и общезначимых в рамках данного социума для достижения социально-осмысленных целей (А.И.Ракитов). С изменением целей происходит пересмотр существующей в данном социуме рациональности. В истории философии проблема корректировки, расширения и преодоления границ научной рациональности существовала всегда. Специфика конкретной исторической культуры определяла поле для обсуждений.

Научная рациональность включает в себя компоненты, которые определяют всю совокупность научных исследований в данную эпоху. Это основания науки и парадигмы.

Основаниями науки называются необходимые условия, являющиеся предпосылкой всякого научного исследования. К таким основаниям обычно относят научную картину мира, представляющую собой наиболее общие представления о мире, которые вырабатываются наукой в определенный исторический период, идеалы и нормы научного познания, выполняющие регулятивную функцию, философские принципы научного познания, являющиеся связующим звеном между научной картиной мира и идеалами и нормами научного познания.

Понятие парадигмы обозначает совокупность убеждений, ценностей и технических средств, принятых данным научным сообществом. Понятие изобретено американским философом Т.Куном, который считал, что парадигма – это то, что объединяет членов данного научного сообщества, и, наоборот, научное сообщество состоит из людей, признающих данную парадигму. В парадигму входят критерии научности знания, то есть некая совокупность признаков, позволяющих отличить научные знания от мифа, идеологии, религии и иных систем знания. Таких критериев на сегодняшний день насчитывается несколько десятков: логичность, предметность, проблемность, экспериментальная проверка, системное изложение материала и т.д.

В рамках научно-исследовательских программ (серия сменяющих друг друга теорий) выделяют теоретический и эмпирический уровни исследования. На эмпирическом уровне изучаются явления и связи между ними, сущность объекта раскрывается через явления. Теоретическое же познание изучает сущностные связи в чистом виде, то есть воссоздает отношения между закономерностями и таким образом раскрывает сущность объекта.

В истории науки современного типа выделяют классический, неклассический и постнеклассический типы рациональности, характеризующиеся различной глубиной рефлексии по отношению к самой научной деятельности. Концентрируя внимание на объекте, классический тип научной рациональности стремится при теоретическом объяснении и описании элиминировать все, что относится к субъекту, операциям и средствам его деятельности. Такая позиция выступает условием получения объективно-истинного знания о мире. Классическая наука не осмысливает мировоззренческие установки и ценностные ориентации. Неклассический тип научной рациональности стремится учитывать связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деятельности, что выступает условием познания мира. Однако связи между внутринаучными и социальными ценностями и целями снова не являются предметом научной рефлексии. Наконец, постнеклассический тип научной рациональности учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами. При этом эксплицируется связь внутринаучных целей с вненаучными, социальными целями и ценностями.

Сциентизм и антисциентизм

К середине XIX века в философии сложились два основных направления в трактовке соотношения науки и культуры, которые в современной терминологии определяют как сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм характеризуется тем, что возвеличивает науку, делает акцент на «науке-исследовании», абсолютизируя ее роль и возможности в решении социальных проблем. Идеалом для него выступает не всякое научное знание, а прежде всего методы и результаты естественно-научного познания, в наименьшей степени затронутые «наукой-мировоззрением». Конкретными проявлениями этого направления служат концепции науки, развиваемые в рамках современных школ неопозитивизма, технократизма, а также взгляды ряда представителей гуманитарного знания, пытающихся развивать социальное познание строго по образцу естественных наук. Данное направление имеет глубокие корни в европейской культуре.

В центре внимания антисциентизма находится человек, его интересы и ценности. Наука и созданная на ее основе техника — суть силы отчуждения, обесчеловечивания, господства. Социальный смысл критики со стороны антисциентизма в адрес науки не однозначен и зависит от конкретных социальных обстоятельств. Наиболее ярким выражением данного направления является экзистенциализм.

Направления философии науки.

В настоящее время выделяется ряд основных направлений философии науки. Во-первых, это релятивизм, укорененный в американской прагматистской философии науки, который воспринял традицию античных софистов и скептиков (ее началом можно считать известный принцип софистов, трактующих человека в качестве «меры всех вещей») и утвердил относительность, условность, ситуативность научного знания; во-вторых, - фаллибилизм — направление, культивирующее погрешимость знания (оно утверждает, что теории не только бывают ошибочными, а что все теории ошибочны) и восходящее к американскому философу Ч.С.Пирсу и его европейскому предшественнику Д.Юму, сложившееся в противовес неопозитивизму, но одновременно много заимствовавшее из него; в‑третьих, - эволюционная эпистемология, за которой стоит традиция естественно-научного и философского осмысления мира как становящегося, эволюционирующего; в‑четвертых, - синтетическое направление, которое условно называют концепциями научной рациональности, возникшее в оппозиции к скептицизму и фаллибилизму, сужавшими область рационального мышления (они укоренены в европейском рационализме, одним из последних проявлений которого был неопозитивизм).

В настоящее время выделяется еще одно направление – эмпирический конструктивизм, который рассматривает знание в его становлении, регулятивы которого ищет в практической деятельности, понимая под последней повседневную лабораторную деятельность исследователя или концептуальные операции теоретика. Б. ван Фраассен, выдвигая такую радикальную концепцию, как конструктивный эмпиризм, бросил вызов сообществу философов науки и породил множество дискуссий.

Методы и процедуры научного исследования.

Метод – это способ теоретического исследования или практического осуществления чего-либо. К методам и процедурам научного исследования относятся:

синтез – соединение ранее выделенных частей предмета в единое целое; анализ – расчленение целостного объекта на его составные части с целью их всестороннего изучения;

абстрагирование;

обобщение; обобщение; измерение; сравнение;

индукция – когда общий вывод из рассуждений строится на основе частных посылок; дедукция – когда из общих посылок с необходимостью следует заключение частного характера;

аналогия;

моделирование – изучение объекта путем создания и исследования его копии;

наблюдение;

эксперимент;

аксиома;

гипотеза;

формализация - суть приема заключается в том, что строится абстрактно-математическая модель, которая раскрывает сущность данного явления, то есть закон;

исторический метод; логический метод и др.