Билет 24-55

20. Теории естественного права и их роль в современном правоведении.

Данная теория наиболее логически завершенную форму получила в период буржуазных революций XVII—XVIII вв. Представители: Гоббс, Локк, Радищев и др.

Основные положения теории естественного права нашли закрепление в Декларации независимости США (1776), Конституция США (1787), Декларация прав человека и гражданина во Франции (1789) и др.

Основные идеи:

1) в рамках данной доктрины разделяется право и закон (наряду с позитивным правом, т. е. законами, принимаемыми государством, существует высшее, подлинное, «естественное» право, свойственное человеку от рождения. Это так называемое «неписанное» право, под которым понимается совокупность естественных и неотъемлемых прав человека и которое выступает критерием права позитивного, ибо не всякий закон содержит в себе право);

2) отождествляется право и мораль (по мнению представителей данной теории, такие абстрактные нравственные ценности, как справедливость, свобода, равенство, составляют ядро права, определяют собой правотворческий и правоприменительный процессы);

3) источник прав человека находится не в законодательстве, а в самой «человеческой природе», приобретается от рождения либо от Бога.

В XX в. естественные права стали уже связываться с природой человека как существа социального, субъекта социальных связей и получили свое дальнейшее выражение в форме социально-экономических и политических прав. Немецким теоретиком права и философом Р.Штаммером была выдвинута идея «естественного права с меняющимся содержанием».

С этого момента теория естественного права развивалась по двум основным направлениям

1) неотомистская теория, согласно которой источником естественного закона является Бог (сторонники – Ж.Маритен, Катрайн, Месснер);

2) «светская» доктрина, которая исходит из различения права и закона, настаивает на существовании для писанного права некой этической первоосновы (естественного права), базирующейся на принципе справедливости.

Достоинства:

— это революционная, прогрессивная доктрина, под флагом которой совершались буржуазные революции, приводившие на смену отжившим феодальным отношениям новый, более свободный строй;

— в ней верно замечено, что законы могут быть неправовыми, которые должны приводиться в соответствие с правом, т. е. с такими нравственными ценностями, как справедливость, свобода, равенство и т. п.;

— провозглашает источником прав человека природу либо Бога и тем самым «выбивает» теоретическую почву у произвола чиновников и государственных структур.

Слабые стороны:

— такое понимание права (как абстрактных нравственных ценностей) «уменьшает» его формально-юридические свойства, в результате чего теряется четкий критерий законного и противоза­конного, ведь определить это с позиций справедливости, пред­ставление о которой может быть разным у различных людей, весьма непросто;

— такое понимание связано не столько с правом, сколько с пра­восознанием, которое действительно может быть разным у раз­личных людей.