Политический строй Древней Руси. Внутренняя, внешняя политика князей. (Первые киевские князья 9-10 веков. Расцвет Киевской Руси - конец 10 века - начало 11 века. Византийско-древнерусские связи.

Великие князья постепенно утрачивали черты военных вождей (присущие им в 4-7 вв.) и, становясь светскими правителями, принимали участие в разработке законов, организации суда, торговли. В обязанности князя входили функции обороны государства, сбора налогов, судопроизводства, организации военных походов, заключения международных договоров.

Князь правил при помощи дружины, костяк которой составляла гвардия из наемников (вначале варяги, в киевский период - кочевники). Отношения между князем и дружинниками носили вассальный характер. Князь считался первым среди равных. Дружинники были на полном содержании и проживали на княжеском дворе. Они подразделялись на старших и младших. Старшие дружинники назывались боярами, из их числа назначались представители высших чинов княжеской администрации. Наиболее приближенные к князю бояре составляли княжеский совет, который принимал важнейшие решения.

К 10 в. в руках великого князя была сосредоточена вся полнота законодательной, исполнительной, судебной и военной власти. Великий князь был представителем киевской династии, которой принадлежало верховное право на власть. Он правил в Киеве, а его дети и родственники являлись наместниками в подвластных ему землях. После смерти великого князя власть передавалась по старшинству от брата к брату. Это приводило к распрям, так как зачастую великий князь пытался передать власть не брату, а сыну. Во второй половине 11 в. важнейшие вопросы внутренней и внешней политики решались на княжеских съездах.

Постепенно племенные сходки превратились в вечевые собрания. Долгое время их роль была незначительна, но в 9 веке она резко возросла.

Русь 9-12 вв. представляла собой федерацию городов-государств во главе с великим киевским князем.

Значительную политическую роль играли вечевые собрания, на которых городские жители решали вопросы войны и мира, законодательства, земельного устройства, финансов и др. Руководили ими представители знати.

Принятие христианства и распространение ислама

Под 986 г. летопись сообщает нам о «выборе вер». К Владимиру в Киев приходили посланцы соседних народов, каждый из которых предлагал и расхваливал свою религию. Первыми – волжские болгары магометанской веры (ислам). Из перечня особенностей этой религии Владимиру больше всего не понравилось воздержание от питья. Он заявил: «Руси есть веселие пить, не можем без того быть». Пришли к Владимиру и посланцы от папы из Рима. Им у Владимира тоже нашелся ответ: «Идите откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». Затем – хазарские евреи: хазарская знать исповедовала иудаизм. Их Владимир сразил следующим вопросом: «А где земля ваша?» «Разгневался бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам». «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты богом и рассеяны?» Только византийскому «философу» удалось произнести монолог о преимуществах его веры. Однако и после его пространного выступления Владимир сказал: «Пожду еще мало». Тогда в другие страны были направлены «мужи добры и смыслены, числом 10». Наибольшее впечатление на послов произвело византийское христианство.

Сама ситуация «выбора вер» несет на себе печать легендарности и фольклорности, но в основе ее могут лежать реальные исторические события, ведь Русь связывали со всеми этими народами давние и интенсивные контакты. Все они хотели оказывать и оказывали политическое и культурное влияние на Русь. Но первенство осталось за Византией. Главную роль сыграло не восприятие русскими византийского церковного обряда, который осознавался еще фактически через призму язычества, а ведущее положение Византийской империи на международной арене средневекового мира. Киевская Русь вовлекалась в контакты с Византией по двум причинам. С одной стороны, восточные славяне совершали частые набеги на территорию Византии, с другой – сама Византия втягивала Русь в свою внешнеполитическую деятельность. Политика временных союзов – одно из основных орудий византийской дипломатии. Записанные через столетие рассказы о крещении, обросшие легендарными подробностями, имели реальную почву. Летопись только спрессовала разновременные события.

Она изображает и политическую обстановку, предшествовавшую принятию христианства. Для решения вопроса о принятии веры Владимир собирает бояр и старцев градских. Однако бояре и старцы градские лишь предлагали решение вопроса, а утверждалось оно народным собранием – вечем. В скандинавской «Саге об Олаве Трюгвассоне» говорится о том, что князь Владимир приказал созвать народное собрание, куда сошлись многие вельможи и множество народа. Население Русской земли поддержало своего князя в его решении.

В прямой связи с преданиями о подготовке к принятию христианства стоит и рассказ о крещении Владимира – так называемая Корсунская легенда . В Византии в то время происходили драматические события: в 987 г. вспыхнуло восстание против императора Василия II. Возглавил его Варда Фока. Василий II обратился за помощью к Владимиру, и тот согласился с условием, что император отдаст за него замуж свою сестру Анну. Император вынужден был согласиться. Летом 988 г. с помощью русского корпуса войска мятежников были разбиты, но Василий не спешил выполнить свое обещание.

Тогда Владимир пошел с войском на византийский город Корсунь в Крыму и осадил его. После взятия города византийцы стали сговорчивее, а Владимир принял крещение. Вместе с Анной на Русь прибыли и священники, которые крестили киевлян. По приказу Владимира в Киеве закладывается Десятинная церковь Богородицы, куда были переданы иконы, книги и переведены греческие священники. На содержание церкви Владимир выделил десятую часть от своих доходов, что получило отражение в так называемом Уставе Владимира.

Христианская религия на Руси принималась, по сути, в языческой оболочке, она стала лишь звеном процесса развития религиозных «реформ» X в. Причем сравнительно мирное и спокойное распространение христианства в Русской земле резко отличалось от того, что происходило в подвластных Киеву, но отдалённых восточнославянских землях, где христианство вводилось силой. Так было, например, в Новгороде, который долго и упорно сопротивлялся крещению. В целом, христианство в эпоху Киевской Руси лишь «скользило» по поверхности общества, не затрагивая основ древнерусской жизни. В тоже время нельзя и преуменьшать значение введения христианства, уже тогда влиявшего на русскую культуру, во многом предопределившего дальнейший исторический путь нашей страны.

Вместе с введением христианства на Руси утверждалась и церковная организация: митрополия, делившаяся на епископии, границы которых обычно совпадали с границами земель. Касательно древнейшей церковной истории на Руси взгляды историков расходятся. М. Д. Приселков в работе, опубликованной еще в начале XX в., пришел к выводу о том, что до 1037 г. русская церковь была подчинена болгарской Охридской архиепископии, а затем оказалась в составе Константинопольской патриархии. Эта концепция повлияла на последующие исследования. Но есть и противоположная точка зрения, согласно которой Русь с самого начала стала митрополией Византийской патриархии. Как бы то ни было, известно, что за весь период Киевской Руси только два митрополита были из русских, а остальные присылались из Константинополя.

Остаётся только добавить, что христианство на Руси утвердилось не сразу, и лишь в XV в. можно с определённой долей уверенности говорить, что со становлением независимой православной церкви оно укоренилось на территориях русского государства.

Параллельно с принятием и расширением ортодоксального христианства на Руси, в Поволжье проникает мусульманство. Официальной датой принятия ислама тюркскими народами, живущими в сегодняшней России, считается 922 г., когда из Багдада на просьбу волжских булгар, искавших поддержки у халифа ал-Муктадира в борьбе с хазарами, прибыло посольство с духовными лицами для наставления в вере и строительстве мечетей. Дальнейший процесс распространения ислама связан с историей Волжско-Камской Булгарии, Золотой Орды (1312–1313) и Казанского ханства