Ридер КВ часть 4 / ПОЛИТСОЦИОЛОГИЯ / Юнгер.Э.2000.Рабочий.Господство.и.гештальт
.pdf
ОБЗОР
ПЕРВАЯ ЧАCfЬ
1). Эпоха третьего сословия была эпохой мнимого господства. 2). Стремление увековечить эту эпоху выражается в перенесении бюргерской модели на движения рабочего. 3). Соответственно рабочий ста новится представителем особого класса или особого сословия, 4) представителем «нового общества» и 5) представителем мира, в котором экономика и судь ба имеют одинаковое значение.
6). Попытка отыскать в рабочем более высокое и более обширное достоинство, чем вообще способен представить себе бюргер, 7) может быть предпринята только тогда, когда за его явлением будет угадан великий, самостоятельный инезависимый гештальт, который подчинен собственной закономерности, имеющей иную природу. 8). Гештальтом мы называем высшую, смыслопридающую действительность. Явле ния получают значение символов, представителей, оттисков этой действительности. Гештальт - это целое, которое охватывает больше, чем сумму своих частей. Это большее мы называем тотальностью. 9). Бюргерскому мышлению отношение к тотальнос ти не дано. Следовательно, оно было способно уви деть рабочего лишь как явление или как понятие -
424 |
ЭРНСТ ЮНГЕР |
как абстракцию' человека. Вопреки этому, собствен но «революционный. акт рабочего состоит в том, что
он выдвигает притязание на тотальность, постигая себя как представителя высшего гешталъта. 10). «Ви дение. гешталътов 2 делает возможной ревизию, про водимую целостным бытием над миром ставшего са мовластным духа. 11). Как ранг единичного человека, так и ранг человеческих обlЦностей зависит от той степени, в какой в них репрезентируется гештальт рабочего. Ценностное противопоставление массы и единичного человека, или «коллективной» И «Личной. инициативы, не имеет никакого значения. 12). Рав-
1 Конкретно мы относимся к человекутогда, когда смерть своего друга или своего врага Мюллера ощущаем более глубоко, нежели известие о том, что во время разлива Хуанхэ утонуло 10000 человек. История абстрактного гуманизма, напротив, начинается примерно с размышлений о том, что более безнравственно - убить своего конкретного врага в Париже или одним нажатием кнопки - како
го-нибудь неэнакомого нам китайского мандарина.
2 Степень, в какой нам удалось схватить такие органические по
НЯТИЯ, как -гештальт», егип», «органическая конструкция», етоталь ный-, измеряется тем, насколько использование этих понятий оп ределяется законом печати и оттиска. Стало быть, способ их при менения - не плоскостной, а «вертикальный•. Так, каждая ве
личина в рамках иерархии «имеет. гешталы и в то же время является выражением гештальта, В этой связи в особом свете предстает также и тождество власти и ее репрезентации. Далее, органическое поня тие узнается по тому признаку. что оно способно «развертывать. свою собственную жизнь, то есть «расти•. Все эти понятия служат здесь пота Ьепе для понимания. Дело не в них. Их можно просто забыть или отставить в сторону, использовав как рабочие величины для постижения некой определенной действительности, существу ющей вопреки какому бы то ни было понятию и помимо него. эту действительность следует всецело отличать и от ее описания; чита тель должен направлять свой ВЗГЛЯд сквозь описание, пользуясь им как своего рода оптической системой.
РАБОЧИЙ. ГОСПОДСГВО И ГЕШТАЛЬТ |
425 |
ным образом, гештальт как покояшееся бытие более значителен, нежели какое бы то ни было движение, в котором он свидетельствует о себе. Рассмотрение дви
жения как ценности, скажем, как «прогресса», при надлежит бюргерской эпохе.
13). Рабочего характеризует новое отношение к стихийному. Поэтому он располагает более мощными резервами, нежели бюргер, который видит в безопас ности высшую ценность и пользуется своим абстракт ным разумом как средством, гарантирующим эту без опасность. 14). Романтический протест есть не что иное, как тщетная попытка бегства из бюргерского пространства. 15). Рабочий заменяет романтический протест действием в стихийном пространстве, в кото ром отныне очень четко обнаруживается недостаточ ность бюргерской безопасности. 16). Рабочего харак теризует также новое отношение к свободе. Свободу
можно ощутить лишь в случае причастности к целост
ной и исполненной смысла жизни, 17) которая во временнм отношении иногда раскрывается нам в вос
поминании о великих исторических державах или
18) в отношении пространства - вне сферы игры голых интересов. 19). Пространство работы имеет тот
же ранг, что и все великие исторические пространст ва; в нем притязание на свободу выступает как при тязание на работу. Свобода здесь - экзистенциальная величина; это означает, что люди располагают свобо дой в той самой мере, в какой они ответственны перед гештальтом рабочего. 20). Растущее чувство такой ответственности предвещает чрезвычайные сверше ния. 21). Наконец, рабочего характеризует новое от ношение к власти. Власть здесь выступает не как «текущая» величина, а 22) легитимируется гешталь-
426 |
ЭРНСТ ЮНГЕР |
том рабочего, то есть является репрезентацией этого гешталыа. Легитимация удостоверяется тем, что эта власть способна поставить себе на службу новое че ловечество и 23) новые средства. 24). Ввод в действие этих средств, подвластных только рабочему, облегчает затянувшаяся анархия, к которой привела абстракт ная «общезначимосгъ».
25). Особенно нужно учесть, что гешталы превос ходит диалектическую, 26) эволюционную и 27) цен ностную постановку вопроса и не может быть постиг
нут с их помощью.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ
28). Соразмерный рабочему принцип, или язык рабочего, имеет не всеобще-духовную, а предметную природу. Это работа как способ жизни, который фор мирует особый стиль. 29). Рассмотрение этого особого способа жизни трудно постольку, поскольку оно про исходит в очень изменчивой среде. 30). Уже при поверхностном рассмотрении пространства работы взгляд встречает закономерность иного рода. 31). Этой закономерности свойственно посягать на существова ние индивида, что 32) уже очень хорошо заметно на современных полях сражений. 33). Здесь впервые
появились и люди нового склада, которых следует обозначить как тип. 34). Наступление на индивида затрагивает также и массу, как общественную форму, в которой постигает себя индивид. 35). В то время как тип, или рабочий, сменяет бюргерского инди вида, масса заменяется органической конструкцией.
36). В таких своих внешних признаках, как физионо-
РАБОЧИЙ. ГОСПОДСГВО И ГЕШТA1IЫ |
427 |
мия, костюм, 37) манера держать себя и 38) жестику ляция, 39) тип получает все более однозначное выра
жение, которое нужно прежде всего видеть, а не оценивать. 40). Ранг бюргера определяется тем, в какой мере он обладает индивидуальностью. 41). Ранг типа, который уже не притязает на это различение и 42) характеризуется не уникальным, а однозначным опытом, 43) определяется тем, в какой мере он вопло щает гештальт рабочего.
44). Техникой мы называем тот способ, каким гештальт рабочего мобилизует мир. 45). Она ведет атаку на исторические системы и 46) культовые силы, 47) будучи якобы нейтральным средством, которым, однако, непротиворечивым образом располагает толь ко рабочий. 48). Техника - это не инструмент безгра ничного прогресса, 49) напротив, она приводит к
совершенно определенному и однозначному состоя нию, 50) которое отмечено ростом постоянства и завершенности средств, идущим параллельно с обра зованием новой расы, 51) и тем не менее не может быть достигнуто по чьей-либо воле. 52). Скорее, мы все еще живем в очень изменчивом мире, 53) характер
которого начинает, впрочем, отличаться от взрывного
и динамического характера раннего мастерового ланд
шафта высокой планомерностью и предсказуемостью процессов. 54). Даже там, где поставляемые техникой средства имеют неприкрытый властный характер, 55) совершенная оснащенность возможна лишь в том случае, 56) если рабочий выведет оснащение из сферы
конкуренции между национальными государствами и избавит его от их инициативы и если он стабилизи
рует и легитимирует революционно-подвижные сред
ства. 57). Это возможно лишь в том случае, если он
428 |
ЭРНСТ ЮНГЕР |
будет применять подвластные ему одному средства не в либеральном духе, а в духе высшей расы.
58). Музейная деятельность 59) является призна ком ослабления жизненной силы и 60) одной из лазеек для бегства от предельно опасной действитель ности. 61). Рабочий более не имеет никакого отноше ния к культурной деятельности, достигающей своего пика в культе гения. 62). Оформление мира работы, высшей целью которого станет оформление прост ранства, требует критериев иного рода. 63). Это не
индивидуальные, а типические критерии, которые
получат свою значимость благодаря господству рабо чего; 64) их многочисленные аналоги можно найти как в природном ландшафте, 65) так и в великих культурных ландшафтах. 66). Технический мир не находится в противоречии с этим оформлением, а начинает служить ему, 67) как это все яснее обнару
живается в связи с завершенностью средств и запе чатлением новой расы.
68). В национализме и социализме нужно видеть принципы, свойственные XIX веку. 69). Порядки на циональной демократии ведут к состоянию мировой анархии по мере приобретения ими общезначимости. 70). В равной мере и социализм не в состоянии уста новить действенные порядки. 71). Оба принципа сами собой терпят крах, когда какая-нибудь власть исполь зует их правила игры. 72). Господство рабочего впер вые заявляет о себе в замене либеральной или общест венной демократии рабочей или государственной де мократией. 73). Эту замену осуществляет активный тип, использующий формы органической конструк ции, в частности, формы ордена. 74). Тип распоряжа ется общественным мнением потому, что господству-
РАБОЧИЙ. ГОСПОДСТВО И ГЕШТАЛЬТ |
429 |
ет над ним благодаря более высокой технической ос нащенности. 75). На место бюргерских конституций
вступает рабочий |
план, к которому предъявляют |
ся требования 76) |
завершенности, 77) гибкости и |
78) оснащенности. 79). Это переходные признаки, с
помощью которых подготавливается планетарное гос
подство гештальта рабочего в пределах многообразных исторических пространств. 80). В усилиях народов, которые заняты преобразованием национальных де мократий в рабочие государства, уже намечается их бу
дущая причастность к этому господству.
ИЗ ПЕРЕПИСКИ ПО ПОВОДУ .РАБОЧЕГО.
Женева, 7 июля 1978
ОТ МОРИСА ШН~ВЛИ
«... Ваш труд сопровождает меня; мы ведем с ним беседу как посвященный отец со своим старшим сыном. Тем не менее я никогда не искал учителя. Истинный
учитель - это мишень, в которую стрелок попадает не
целясь, - не он ищет десятку, она находит его...
Поговорим о «Рабочем». Как Вам известно, вокруг него ведется чисто политический спор. Невзирая на Ваше субстанциальное и этимологическое обоснова ние гештальта, эта книга всегда будет предметом поверхностных и субъективных суждений...
Сначала я судил о рабочем в моральной перспек тиве; очевидно, что Вы рассматриваете его как некий новый организм, о чем говорит уже название книги. Ее обвиняют как библию тоталитаризма и насилия. На самом деле новое общество зиждется на насилии, и для этого ему нет нужды в Вашей книге. Вы пока
зываете ему истину, которую трудно вынести; портрет
слишком похож. Доисторический человек противится в нас титану, который живет в нем и хочет вытолкнуть его в мир, где, быть может, кристаллизуется оконча тельный порядок...
В «Мировом государстве» Вы говорите, что геш тальт рабочего преодолеет даже самую древнюю из великих противоположностей: противоположность
ИЗ ПЕРЕПИСКИ ПО ПОВОДУ «РАБОЧЕГО,. |
431 |
между Востоком и Западом. Я хотел бы, кроме этого,
предположить, что человек, как титан, овладеет исто
рическими угопиями и сплавит их в одну-единствен
ную угопию. Потусторонний и посюсторонний мир объединяются вновь, и их синтез раскрывает благода ря технике новую перспективу. Человек, уставший от
внутреннего созерцания, перестает видеть сны, - он
сам становится сном...
Границы угратили для рабочего свое значение; он
проходит сквозь них, как сквозь призрачную стену...
Вмыслительном отношении Ваша работа сходна
сработой биолога, манипулирующего генами...»
Вильфлинген, 24 сентября 1978
АНРИ IJЛЯРУ
«Следуя своей привычке, я взял с собой в Сан Пьетро пачку писем, чтобы послать в ответ хотя бы открытки. Очень печально, что я не могу подробно
остановиться даже на ценных откликах, как они того
заслуживают.
При этом мне приходит в голову, что молодые образованные французы (и бельгийцы) все нетерпе ливее спрашивают о переводе «Рабочего». Я предвижу туг серьезные помехи для моего вильфлингенского
покоя.
Как Вам известно, на протяжении десятилетий я пытался помешать появлению этого перевода. Уже перед второй мировой войной Марсель Декомби опубликовал по этому поводу одну брошюру. Теперь, когда во Франции тоже собираются выпустить все
432 |
ЭРНСТ ЮНГЕР |
мои сочинения, появление этого перевода, пожалуй,
уже нельзя задержать.
В Германии эту книгу встретило отрадное затишье. Она вышла в 1932 году, незадолго до Третьего рейха,
но ни национал-социалисты, ни их противники не
знали, что им с ней делать. В конце «Рабочего» было
сказано, что его гештальт не ограничен ни националь
ными, ни социальными границами, а носит планетар
ный характер. «Техника - это униформа рабочего». Это было с неудовольствием отмечено как правыми, так и левыми. В «Фёлькишер беобахтер» появилась одна дискуссия, в которой говорилось, что Я отважил
ся вступить «в зону, где головы не сносить». Перевод упростит основные мысли. Это, с одной
стороны, усилит их логику, с другой, - наделит их агрессивным порывом, который уже проглядывает в
этих откликах.
Грубо говоря, мне тем самым навязывают поли тические мотивы. Я никогда не просматривал текст заново. Жаль, что туда просочилась критика времени, особенно в отношении «бюргера». Она имеет мало отношения к делу. Сегодня, когда я занимаюсь дру гими проблемами и предвижу крушение титанов, у
меня нет никакого желания пересматривать текст и даже сокращать его.
Тогда я не мог предвидеть, на какой риск отважил- ся со своей концепцией. Антимарксистское толкова ние я должен отвергнуть. Маркс укладывается в сис тему «Рабочего», однако не заполняет ее целиком. Примерно то же можно сказать и о его отношении к Гегелю.
Я догадываюсь, что Гегель скорее согласился бы с «гешталыом» рабочего, чем с редукцией его к эконо-