6. Философия числа.

Основная философская направленность Пифагора состояла в философии числа. Числа у пифагорейцев вначале вообще не отличались от самих вещей и, следовательно, были просто числовым образом. При этом числовым образом понимались не только физические вещи, но и вообще все существующее, как, например, добро или добродетель. Затем они стали трактоваться как сущности, принципы и причины вещей.

Пифагорейцы, предавшись математическим занятиям, считали началами всего - числа, так как в числах они находили много сходства с тем, что существует и происходит, и в числах первичные элементы всех математических начал.

Вначале пифагорейцы формируют сугубо конкретное физическое пони-мание числа: числа – особые протяженные вещи, из которых составляются предметы чувственного мира. Они - начало и элемент всего сущего. Логическая основа этого представления- геометрическое понимание чисел: единица – это точка, две точки определяют прямую линию, три точки – плоскость. Здесь нужно упомянуть о главном пифагорейском символе - пифагорейская звезда, которая образована диагоналями правильного пятиугольника.

Можно сделать вывод, что числа у пифагорейцев выступают основополагающими универсальными объектами, к которым предполагалось свести не только математические построения, но и все многообразие действительности.

Идеология пифагоризма включает три главных компонента: религиозно-мифологически-магический; научный, связанный с развитием математики; и философский.

Пифагор был, видимо, первым, кто открыл человечеству могущество абстрактного знания. Он показал, что именно разум, а не органы чувств приносят человеку истинное знание. Вот почему он советовал своим ученикам переходить от изучения физических объектов к изучению абстрактных математических объектов. Так математика становится у Пифагора орудием познания мира. А за математикой следует и философия, ибо философия есть не что иное, как распространение накопленного специального (в данном случае математического) знания на область мировоззрения. Так рождается знаменитый пифагорейский тезис: “Все есть число”. Так в недрах пифагорейского союза рождаются математика и философия.

Вопрос № 5. Философия Элейской школы

Элейская школа довольно интересна для исследования, так как это одна из древнейших школ, в трудах которой математика и философия достаточно тесно и разносторонне взаимодействуют. Основными представителями элейской школы считают Парменида (конец VI - V в. до н.э.) и Зенона (первая половина V в. до н.э.).

Философия Парменида заключается в следующем: всевозможные системы миропонимания базируются на одной из трех посылок: 1)Есть только бытие, небытия нет; 2)Существует не только бытие, но и небытие; 3)Бытие и небытие тождественны. Истинной Парменид признает только первую посылку. Согласно ему, бытие едино, неделимо, неизменяемо, вневременно, закончено в себе, только оно истинно сущее; множественность, изменчивость, прерывность, текучесть - все это удел мнимого.

С защитой учения Парменида от возражений выступил его ученик Зенон. Древние приписывали ему сорок доказательств для защиты учения о единстве сущего (против множественности вещей) и пять доказательств его неподвижности (против движения). Из них до нас дошло всего девять. Наибольшей известностью во все времена пользовались зеноновы доказательства против движения; например, "движения не существует на том основании, что перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца, а чтобы дойти до половины, нужно пройти половину этой половины и т.д.".

Аргументы Зенона приводят к парадоксальным, с точки зрения "здравого смысла", выводам, но их нельзя было просто отбросить как несостоятельные, поскольку и по форме, и по содержанию удовлетворяли математическим стандартам той поры. Разложив апории Зенона на составные части и двигаясь от заключений к посылкам, можно реконструировать исходные положения, которые он взял за основу своей концепции. Важно отметить, что в концепции элеатов, как и в дозеноновской науке фундаментальные философские представления существенно опирались на математические принципы. Видное место среди них занимали следующие аксиомы:

1. Сумма бесконечно большого числа любых, хотя бы и бесконечно малых, но протяженных величин должна быть бесконечно большой;

2. Сумма любого, хотя бы и бесконечно большого числа непротяженных величин всегда равна нулю и никогда не может стать некоторой заранее заданной протяженной величиной.

Именно в силу тесной взаимосвязи общих философских представлений с фундаментальными математическими положениями удар, нанесенный Зеноном по философским воззрениям, существенно затронул систему математических знаний. Целый ряд важнейших математических построений, считавшихся до этого несомненно истинными, в свете зеноновских построений выглядели как противоречивые. Рассуждения Зенона привели к необходимости переосмыслить такие важные методологические вопросы, как природа бесконечности, соотношение между непрерывным и прерывным и т.п. Они обратили внимание математиков на непрочность фундамента их научной деятельности и таким образом оказали стимулирующее воздействие на прогресс этой науки.

Следует обратить внимание и на обратную связь - на роль математики в формировании элейской философии. Так, установлено, что апории Зенона связаны с нахождением суммы бесконечной геометрической прогрессии. На этом основании советский историк математики Э. Кольман сделал предположение, что "именно на математический почве суммирования таких прогрессий и выросли логико-философские апории Зенона". Однако такое предположение, по-видимому, лишено достаточных оснований, так как оно слишком жестко связывает учение Зенона с математикой при том, что имеющие исторические данные не дают основания утверждать, что Зенон вообще был математиком.

Огромное значение для последующего развития математики имело повышение уровня абстракции математического познания, что произошло в большой степени благодаря деятельности элеатов. Конкретной формой проявления этого процесса было возникновение косвенного доказательства ("от противного"), характерной чертой которого является доказательство не самого утверждения, а абсурдности обратного ему. Таким образом был сделан шаг к становлению математики как дедуктивной науки, созданы некоторые предпосылки для ее аксиоматического построения.

Итак, философские рассуждения элеатов, с одной стороны, явились мощным толчком для принципиально новой постановки важнейших методологических вопросов математики, а с другой - послужили источником возникновения качественно новой формы обоснования математических знаний.

Вопрос № 6. Античный атомизм (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар).

Демокрит (ок. 460—370 гг. до н.э.)

Идея атомизма перенята от учителя Левкиппа. Демокрит считал, существует бесчисленное количество миров, одни возникают, другие гибнут. Миры состоят из атомов и пустоты. Пустота – между мирами и между атомами. Атомы неделимы, неизменны, внутри себя неподвижны, вечны, не создаются и не уничтожаются, атомы бесконечны.

Атомы различаются по: форме, величине, порядку (сочетанию), положению в пространстве. На Земле атомы малы. Бывают разнообразной формы. Вещи и миры слагаются из атомов путём сцепления. Атомы находятся в бесконечном движении, иначе невозможно объяснить многообразие физических тел.

Любая вещь имеет свою причину. Причина необходима, случайность невозможна. Случайность – из-за невежества людей.

Душа человека состоит из самых маленьких круглых атомов. Она воспринимает объекты, так как те излучают «айдоме» (свои копии), которые проникают в душу.

Познание делится на чувственное («по истине») и разумное («по мнению»). Разумное восприятие вторично, невозможно без чувственного.

Эпикур (341-270 гг. до н. э.), основной целью философии видел просвещение людей, в достижении счастья.

Делил философию на 3 части: канонику (учение о познании), физику (строение реальности) и этику (цель человеческой жизни).

Все знания о мире возникают из ощущений, полученных через восприятие природы. Объекты воспринимаются человеком потому, что те образуют «видики» (оттиски, образы). Видики похожи на твёрдые тела, но гораздо тоньше.

Продолжает атомистику Демокрита. Отличия: атомы бывают различны ещё и по весу, обладают способностью к самопроизвольному отклонению. Это связано у Эпикура с индивидуальностью свободы и достижения счастья. Счастье – в уходе от страданий, т.е. в самоустранении от тревог и опасностей, от участия в государственных и общественных делах. Призывал «жить незаметно».

Тит Лукреций Кар (99-44 гг. до н. э.) Наиболее заметный римский приверженец эпикуреизма. Постулировал свободу воли человека, отсутствие влияния богов на жизнь людей (не отвергая, однако, само существование богов). Он считал, что целью жизни человека должна быть атараксия (душевное спокойствие, безмятежность как высшая ценность), аргументированно отвергал боязнь смерти и потустороннюю жизнь. Развивал учение об атомизме, широко пропагандировал идеи физики Эпикура, попутно касаясь вопросов космологии и этики.

Вопрос № 7. Софисты и их роль в развитии древнегреческой культуры.

Софисты совершили очень важный поворот в истории от изучения мира они перешли к изучению культуры (политики, искусства, этики, религии, языка, риторики, вопросов воспитания). Софисты – основоположники гуманистического начала в античной философии.

Протагор – один из наиболее известных представителей этой школы, так сформулировал принцип софизма: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют и несуществующих что они не существуют» по сути, триумф субъективизма и индивидуализма. (Хорошо то, что человек считает хорошим и плохо, то, что считает плохим)

Основная установка – зародить сомнение и возбудить критическое отношение ко всему слепо принимается на веру.

Сейчас слово софист имеет негативный характер, однако раньше в этом значении слово не использовалось.

Софист «учитель мудрости» - так называли преподавателей, которые обучали других людей логике и иск-ву спора.

К софистам относят Протагора (486 -410) Гиппия, Фрасимаха, Калликла, Ликофрона, Крития и Продикла.

Школа образовалась под влиянием большой потребности в образовании. Эта потребность была объективна. Софистов можно считать порождением демократического общества.

Чтобы научить граждан активно участвовать в политической жизни и отстаивать свою теорию была создана особая дисциплина – риторика.

Принимали активное участие в политической жизни греческих городов-государств.

Ездили и давали образование (учили риторике и философии). Основной вопрос: «ЧТО есть всё?» говорили что: «Силой является всеобщая растворяющая всё мысль» Софизмы – топы; вопрос: «Вы не теряли рога? Значит, они у вас есть» (вот тут тоже прошу пояснить, когда и зачем они его задавали? и почему ответ такой или это не ответ вовсе?)

Первыми стали брать плату за услуги.

Софистика – способ выражения новых вещей.

Не менее радикальными были софисты и в своем отношении к религии, рассматривали её как изобретение человека. Критий: её придумал какой-то хитрец, чтобы заставить людей отказаться от злых дел. Продикл: Боги – выдумка людей, которая связана с их чувствами.

Моральные ценности софисты рассматривали как основанные на договоре.

Считали что человеческое сознание ограничено, субъективно и относительно, от относительности человеческого знания всего один шаг до признания относительности моральных норм, и софисты совершили этот шаг.

Вопрос № 8. Философия Сократа.

Сократ является основоположником классической античной философии. Классическая - значит образцовая, совершенная, завершенная, т.е. такая, которой мы должны следовать, чтобы достигнуть совершенства.

Классическая античная философия возникает в эпоху расцвета рабовладельческой демократии, экономически благополучной и с высоким уровнем морали и нравственности.

Во-первых, Сократ определил специфику философии: философия – это мышление в наиболее общих понятиях. Во-вторых, он определил предметом философии – человека. Предметом философии, по убеждению Сократа, не может быть природа, поскольку мы не способны ни изменить природные явления, ни создавать их. Поэтому предметом философии является человек и его поступки, а самопознание, познание самого себя – самая главная задача. Так, философии придается антропологический характер (Антропология – наука о человеке).

В соответствии с предметом философии, целью философии Сократ считает научить человека быть счастливым в этой жизни. Но человек счастлив, когда он не испытывает ни телесных, ни душевных мучений, которые возникают в результате ошибок, допущенных человеком. Помочь избежать ошибок, по мнению Сократа, может истинное знание.

Истинное знание – это:

• Знание в понятиях.

• Знание, которое является обобщенным.

• Оно не противоречит сущности вещей.

• Оно ни у кого не вызывает сомнения.

Знание полезно для человека, а польза – это то, что необходимо человеку для бытия. Благо – это польза, которая никому и никогда не приносит вреда. Добро – это добровольное принесение кому-либо блага, без преследования корыстных целей. Таким образом, Сократ считает, что истинное знание и есть подлинное благо, в основе которого лежит не столько польза, сколько добро.

Второй задачей философии, по Сократу, является достижение человеком свободы, содержанием которой должно быть выяснение того, что зависит от человека, и того, что не зависит от человека, и в этих границах, опираясь на истинное знание, человек и действует безошибочно и без заблуждений.

Единственный путь достижения истинного знания – метод диалога, в ходе которого и открывается истина для участников диалога. Диалектика – это искусство вести диалог.

Вопрос № 9. Философия Платона.

Платон (428-347) ученик Сократа, которого считают основателем объективного идеализма.

Самые важные проблемы философии Платона:

1) теория идей. Платон создал учение об идеях – первую наиболее последовательную идеалистическую концепцию. В одном из диалогов на тему что такое прекрасное приходит к тому, что прекрасное – это идея, которая существует сама по себе не зависимо от человеческого сознания. Платон формирует понятие идеи и приходит к выводу о существовании двух самостоятельных независимых друг от друга миров: мира видимости и духовного мира, который может быть постигнут при помощи ума.

2) Согласно Платону бытие – это идея, то есть не материальное бестелесное образование, то, что существует, не зависимо от вещи.

Чувственные вещи появляются и исчезают, и меняются, в них нет истины их причина - ЭЙДОСЫ – идеи (бестелесные нечувственные формы) они существуют вечно.

Арихитип – создают Боги (стол – стол кот делает столяр это подобие идеи стола, стол который рисует художник это подобие подобия)

Бытие – идея небытие – материя (чувственный мир) все чувственные вещи – подобие идей

Гносеология Платона: Познание Платон рассматривал как ПРИПОМИНАНИЕ того, что душа созерцала, когда находилась в мире идеи, но потом забыла, вселившись в тело.

Душа имеет 3 части: разумная часть (голова) (мало), аффективная (грудь), вожделение (писька) (последних двух много).

Победа разумной части возможна, но благодаря воспитанию.

Главное всем поступать справедливо.

Справедливость – занимайся своим делом и не вмешивайся в другие

Люди не равны

Vocalum Instrumentalum – рабы отличаются от лопаты тем, что умеют говорить

Противник демократии и тирании

Учение Платона о государстве 1ый утопический проект

В диалоге «ГОСУДАРСТВО» Платон рассматривает 3 основные группы вопросов:

Вопрос о создании идеального гос-ва о определении слова философ в связи с убеждение что у власти должен быть философ и вопрос о реально существующих политических схемах.

Полагал, что идеальное государство должно включать в себя 3 сословия: ремесленников воинов и мудрецов. И назначил каждому по 1 добродетели: 1 – сдержанность 2м – мужество 3м – мудрость (способность к пониманию блага) Благо по Платону это – цель и причина всякого бытия.

Считал что рождение и воспитание детей это – дело госуд. Важности а поэтому семья не может брать на себя эти обязанности; собственность на детей явл коллективной ( и на женщин тоже).

В его идеальном гос-ве нет места иск-ву.

Негативно относился к частной собственности.

Предложил классификацию форм власти (7штук)

3) Осмысление человека:

Человек – тело и душа, не зависящие друг от друга, но душа должна господствовать.

Верил в переселение душ.

Вопрос № 10. Философия Аристотеля.

Аристотель(384-322) город Стагир (семья врача)

Ученик Платона и учитель Александра Македонского

Отец наук: логики психологии науке об управлении (косил под Платона, но и свои идеи у него тоже были).

Первый автор классификации наук, поделил их на 3: теоретические практические и творческие)

Считал что:

Каждая единичная вещь есть единство материи (materialis – вещественный) и формы.

Противопоставление формы и материи (форма не материальна, но и не извне (как у Платона) а это потусторонняя сущность).

Мир – это иерархия сущностей внизу – материя, вверху – Бог (первопричина)

Материя без формы не существует и наоборот.

Ни материи, ни формы в чистом виде нет.

ДУШУ РАССМАТРИВАЛ КАК ЦЕЛЬ, ФОРМУ ЛЮБОГО ТЕЛА, КОТОРАЯ ОБЛАДАЕТ СПОСОБНОСТЬЮ БЫТЬ ЖИВЫМ.

У души тоже есть 3 части: растительная, животная и разум.

Этические учения:

Ценности:

Первым высказал мысль о том, что поведение человека зависит не только от того как человек понимает свою пользу но и потому что он приучен поступать так.

Человеческая воля свободна и человек имеет возможность выбора.

Учения о государстве:

Основная причина формирования государства это естественное стремление человека к коллективной жизни, в стремлении, которое присуще ему от природы.

Процесс формирования государства состоит из ряда стадий.

Он первым описал 158 государственных устройств.

Выделил 6 форм устройства; и лучшая для него та, где основой государства является среднее сословие.

Вопрос № 11. Учение Августина.

Представитель направления Патристика(совокупность учений отцов церкви)

истоки "августинизма"-неоплотинизм(Плотин-философ)

Идеи Плотина:

1.Бог-создатель всех вещей

2.Бог-это солнце, свет,который делает мир зримым

3.Ум-это орган,способный воспринимать этот свет

Августин считает

1.Бог-это вечное бытие,в нем пребывают вечные и неизменные идеи.Он дает эти идеи каждому

2.Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле,а не по необходимости

3. Мир неоднороден.Он представляет собой непрерывную лестницу существ,восходящую к богу

4.Человек-это микрокосм. Соединяет в себе всю природу и душу от Бога.

5.Душа у человека материальна и бессмертна.Душа свободна в своих решениях.

6.Субъективно человек действует свободно.Но все,что он делает,делает на самом деле за него Бог.

7.Своим решением Бог одних избрал для спасения и блаженства,для вечной жизн,а других-на вечные муки. "Божественное предопределение"- источник двух царств: земного и небесного. Высшее выражение небесного царства-церковь, так как это приготовление к небесной жизни.

Главный вопрос теологии Августина-Что есть грех?(зло)Что есть спасение?(добро)

Грех-результат порчи человеческой природы, к первородному греху добавляются новые,и человек становится "массой греха",и эта масса всегда увеличивается.

Грех-соперничество с Богом и безуспешный поиск блага,которое может дать только Бог. Причем человек сам не может спастись от греха,так как у него недостаточно сил,кого спасти выбирает только Бог,остальные же проклинаются.

Гносеология Августина

1.Знание-внутреннее осознание божественных истин. Наша задача-эти знания пробудить и использовать их,чтобы не нагрешить.

2.Бог-учитель

3.В "Гряде Божьей"человечество делится на 2 града, где существует 2 вида любви-град земной(любовь к себе и отречение от Бога) и град небесный(дюбовь к Богу вплоть до забвения себя-спасение души)

Обе группы людей живут в земном граде,но окончательное разделение произойдет лишь на "страшном суде".

Вопрос № 12. Схоластика как форма философствования .

Философское направление(11-14 вв,2ой период средневековья)

от лат "schola"

понятие имеет 2 значения

1.Схоластика-как господствующая форма философствования в Ср. века,которая находилась на службе церкви и преподавания в университетах,представляет собой религию и философию как единое целое

Иоанн Скотт Эриуген говорил "Истинная философия-истинная религия,истинная религия-истинная философия"

2.Схоластика-оторванная от жизни философия(теория).Просто спор ради спора и ничего больше.

Схоластика как философско-религиозное направление сформировалось учением Ансельма Кентерберийского(1033-1109)

Схоласты считали-сначала вера,потом знание.Начиная с Кентерберийского считается,что догматы веры установлены и ставится задача доказать веру,то есть рационализировать ее.

Главные вопросы схоластики

1.Отношение веры и знания(вера первична)

2.Отношение общего к единому(спор об универсалиях-общих понятиях)

Существует 2 решения этого вопроса:

-универсалии существуют реально,независимо от чел.мысли

-универсалии не существуют реально,это всего лишь имена,то есть существуют лишб в мысли человека.Это называется "номинализм"(Оккам и Дунс Скотт)

Вопрос № 13. Философия Фомы Аквинского и неотомизм.

Ф. Аквинский дал направление «томизму» (его имя с лат. Thomas), идеолог католицизма, член доминиканского ордена

Затрагивал 2 основных вопроса:

1.Вера и разум: они у него различаются, но отражают единство, так как истина одна- от Бога. Если есть противоречие между верой и разумом, то неправ разум.

2.Универсалии- у Аквинского существуют реально, вне человеческого ума, сами по себе, от Бога.Бытие- лишь существование отдельных вещей, общее- в Боге.

Источником Фомы был Аристотель. Он заявил: «Материя не может существовать без формы, но форма (Бог) может существовать отдельно от материи.» Стремился доказать существование Бога.

У каждого явления своя причина, у той причины своя причина и т.д., поднимаясь по лестнице причин, он приходит к мысли, что Бог-это причина всего.

Высшая цель человека-благо(бог), 3 способа познания Бога

1.познание путем созерцания идей (внечувственное познание)

2.познание путем естественного разума при помощи интеллекта

3.познание при помощи веры. Если человек стремится к Богу, то он богоуподобляется, то есть достигает блаженства, хотя полное блаженство существует только в загробной жизни.

Неотомизм, философская школа в католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского и являющаяся современным этапом в развитии томизма. С 1879 Н. получил официальное признание Ватикана. Распространён в Италии, Испании, Франции, Бельгии, ФРГ, США и странах Латинской Америки. Наиболее известные представители Н. - Э. Жильсон, Ж. Маритен, А. Сертийанж (Франция), В. Бруггер, А. Демпф, И. Лоц, М. Грабман, И. де Фриз (ФРГ), А. Дондейн, Л. де Реймекер, Ф. ван Стенберген (Бельгия), У. Падовани, Ф. Ольджати, К. Фабро (Италия). Решающий стимул к развитию Н. был дан энцикликой папы Льва XIII "Aeterni patris" (4 августа 1879), в которой определялись принципы реставрации томизма. В первый период развития Н. усилия его последователей были направлены главным образом на систематическое изложение учения. Были созданы центры по разработке и пропаганде Н., среди них - Высший институт философии при Лувенском университете (Бельгия), Академия св. Фомы в Ватикане, Парижский католический институт, Католический университет в Милане и др. В 20-е и 30-е гг. 20 в. активно разрабатываются проблемы неотомистской метафизики, теории познания, натурфилософии. После 2-й мировой войны 1939-45 Н. становится одним из наиболее влиятельных течений в современной буржуазной философии, располагающим многочисленными институтами, издательствами, журналами. Наряду с традиционными центрами Н. складываются новые - в ФРГ, США и Канаде. Н. резко противостоит как материализму, так и субъективному идеализму. Он претендует на универсализм, объединение в целостном синтезе веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практицизма, индивидуализма и "соборности". Это объединение осуществляется в Н. на жестко фиксированной догматической основе, определяемой непререкаемостью и общеобязательностью для философии божественного откровения; неотомистская философия является "служанкой богословия". Основная задача философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин теологии. В соответствии с этим мир предстаёт в Н. как сотворённый богом и иерархически расчленённый на ряд ступеней, соотношение между которыми описывается на основе преобразованных Фомой аристотелианских моделей.

Вопрос № 14. Философия эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Д. Бруно, Н. Макиавелли).

Со второй половины XIV в. в Италии, а затем в XV-XVI вв. и в остальной Европе оформилась новая эпоха – Ренессанс (Возрождение). Становление эпохи сопровождалось бурным развитием наук, искусства, философской мысли. Возрождалось античное наследие, происходил возврат к классике, но не слепое копирование, а пересмотр и развитие древней культуры. Возрождение противопоставило себя христианской культуре, но фактически базировалось на ней. Важнейшая черта эпохи – антропоцентризм, ориентация на человека. В средние века высшая форма деятельности – молитвы, богослужебные ритуалы, а в эпоху Возрождения – творческая деятельность. Творчество – божественный атрибут, приписанный теперь также и человеку. Тело больше не считается «оковами души», телесная жизнь самоценна. Культ красоты, человеческого лица и тела развивается именно в этот период. Мировоззрение эпохи носит гуманистический характер.

Гуманизм – это осознание величия человека, понимание его как средоточия мира, творца земного бытия, вера в человеческие силы.

Философия Ренессанса базируется на учениях греческих философов, в особенности Платона. Философия Возр. воспринималась, прежде всего, как натурфилософия, философия природы. На смену теизму приходит пантеизм - "Бог во всем". Христианский Бог как бы сливается с природой.

Николай Кузанский (1401-1464 гг.)

Кардинал католической церкви.

В своём творчестве ориентировался на учения неоплатонизма и пифагореизма. Разработал важный методологический принцип диалектики – совпадение противоположностей в одном предмете. Диалектика Бога и мира антитеологична. Центральное понятие неоплатонизма – «единое», которое противопоставлено «иному», неединому. Кузанский делает вывод, что единому ничто не противоположно, единое есть всё, оно тождественно беспредельному. В Боге, т.к. он бесконечен, все различия совпадают, всё в Боге и Бог во всём. Бог находится в центре вселенной. Природа меньше Бога, но она не имеет границ. Кузанский отходит от геоцентрической картины мира, не признаёт Землю центром вселенной.

Джордано Бруно (1548-1600 гг.)

Согласно точке зрения Бруно, вселенная имеет единое начало, совмещающее в себе материю и форму, совокупность вещей и закономерность их связей между собой, природу и Бога. Природу, а не Бога он видел творцом всего сущего.

Бруно предложил идею бесконечного Космоса с бесчисленными мирами, населёнными разумными существами. Вся вселенная определяется теми же законами природы, что и на Земле. То есть, Бруно утверждал принципы единства всего материального мира и универсальность законов его функционирования.

Николо Макиавелли (1469-1527 гг.)

Знаменует собой новую эпоху политического мышления.

Основные положения учения:

-политический реализм (государю нельзя отвергать действительное ради должного, нужно уметь отступать от добра);

-признание эгоистической природы человека (человеческий эгоизм делает государство необходимым);

-добродетель успешно правящего государя (должен быть свободен от религиозных и моральных оценок, готов к активному действию);

-«возвращение к началам» как условие обновления политической жизни (считал идеальным государством римскую республику).

Вопрос № 15. Философский эмпиризм в учениях Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Д. Локка.

Фрэнсис Бэкон (1561 -1626 гг.)

Первый философ, поставивший целью создание научного метода, опирающееся на опытное знание. Подвергал резкой критике схоластические концепции, придерживался материалистической традиции. Вещи, существующие вне разума – первичны, сознание – вторично. Считал, что философия должна служить делу покорения сил природы, превращению её в «царство человека». Человек должен отыскать причинные связи между явлениями в природе и использовать эти явления для блага людей. Бэкон верил, прежде всего, в практическую пользу науки, говорил о знании как о силе, обращал внимание на необходимость различения плодоносного и светоносного опыта.

Плодоносный – приносящий непосредственную пользу человеку.

Светоносный – имеющий целью познание законов природы.

Предпочтение Бэкон отдавал второму типу, так как они прокладывают путь к осуществлению плодоносных опытов. Бэкон полагал, что науке нужен новый метод исследования, обеспечивающий истолкование природы. По его мнению – это опытно-индуктивный метод, опирающийся на эмпирические данные, на их анализ, чувственный опыт. Философ, по Бэкону, должен быть пчелой, т.е. уметь перерабатывать факты. Устанавливать факты нужно не на пассивном наблюдении, а на активных экспериментах. Считал необходимым ввести «таблицы и сопоставления примеров», которые помогли бы находить факты, подтверждающие или опровергающие тот или иной вывод.

«Идолы» у Бэкона – это заблуждения.

Идолы рода – присущи всему человеческому роду, заключаются в ограниченности ума и чувств людей. В чувствах человек ошибочно видит меру вещей.

Идолы пещеры – личные заблуждения каждого человека.

Идолы рынка – заблуждения, порождённые неправильным применением слов, люди часто ведут бесплодные споры.

Идолы театра – вера в авторитеты. Зачастую – принятие чужого мнения за истину. Также и суеверия, и слепое религиозное рвение.

Придерживался «двойственности истины»: научной и религиозной. Наука и вера не противоречат друг другу, идут к знанию разными путями.

Томас Гоббс (1588-1679 гг.)

Выступил против «двойственности истины», придал материализму механистический характер. Материальные тела, по его мнению, характеризуются лишь количественными характеристиками. Людей можно изучать как машины, с помощью геометрии и механики. Жизнь – это всего лишь движение. Источник первоначального движения – это Бог.

Выделял роль языка в процессе познания. Истины достигаются не непосредственным чувственным опытом, который не даёт всеобщего знания, а с помощью слов человеческого языка. Мышление отождествляется с языком. По мнению Гоббса, язык является особой разновидностью опыта, источником которого является сам человеческий ум. Мысли бы быстро терялись, если бы не закреплялись в словах – именах. Имена передают внутреннюю речь во внешнюю речь, обеспечивая общение и понимание людей.

В своём труде «Левиафан» пишет, что, познавая мир, человек оперирует именами (словами). Есть слова-метки, они понятны только отдельному человеку, и есть слова-знаки, они понятны группам людей. Если слова-метки становятся словами-знаками, то тогда возможно понимание между людьми. Соединение имён – это речь. К умственным операциям человек способен только благодаря существованию слов. Гоббс считал все языки искусственными, как результат человеческого согласия. Не сумел понять, что язык выражает объективные, реальные отношения и свойства вещей.

Уподоблял общество гигантскому механизму. Элементарная частица – человек. По природе он жаден, подвержен страху, гневу, живёт чувством самосохранения. Эгоизм мешает согласию людей. «Человек человеку волк». Государство создано с целью взаимной защиты.

Джон Локк (1632-1704 гг.)

Обосновал сенсуалистское (чувственное, связанное с восприятием) направление в теории познания, детально разработал учение о происхождении знаний и чувств. Бэконовский эмпиризм повёрнут в сторону природы, внешнего мира, а эмпиризм Локка – в психологическую сторону, направлен на человека. Стремился выяснить, как происходит процесс познания, как осуществляется деятельность ума.

Существует всеобщая основа вещей – материя. Это плотная субстанция, везде однообразная. Материя безразлична к движению и находится в состоянии покоя, пока её не выведут из этого состояния. Это может сделать Бог. Но роль Бога Локк сводит к минимуму, на первый план выносит человеческий разум. Он наш последний руководитель и судья. Сознание – это особый продукт природы. Центральное место в философской системе Локка занимает теория познания, построенная на материалистической традиции. Всё наше знание основывается на опыте, на ощущениях. Критикует декартовскую теорию врождённых идей. Полагает, что в начале человеческий ум – tabula rasa. И только опыт, прежде всего индивидуальный, формирует наше представление о вещах. Внешний опыт даёт нам знание предметов материального мира. Внутренний опыт – размышление, человек анализирует свои собственные познавательные способности, психические (волевые и эмоциональные) процессы. Сознание нельзя сводить к ощущениям, т.к. есть и вторая сторона сознания – мышление. Внутренний опыт – особый источник познания, слабо зависящий от ощущений. Ощущения вызываются двумя видами качеств объектов: первичными (плотность, протяжённость, фигура, движение/покой)(объективны, выражают механико-математические свойства природы) и вторичными (цвет, запах, вкус)(субъективны, существуют только в человеке). Благодаря первичным и вторичным качествам мы устанавливаем источник и ценность идей. Не все идеи одинаково ценны.

Идеи бывают: реальные и фантастические, адекватные и неадекватные, истинные и ложные. Более ценны те идеи, которые берут начало в природе.

Большое значение придавал языку. Слова – непосредственные знаки человеческих идей. Это орудия, с помощью которых люди сообщают друг другу свои понятия, выражают мысли. Бывает гражданское (повседневное) и философское (точное, научное) употребление слов. Но неточность присутствует во всём. Призывал использовать слова только по их прямому значению, чтобы речь была ясной и точной.

Вопрос № 16. Философия Д. Беркли и Д. Юма.

Идеалистический(субьектив) сенсуализм

Философ Джордж Беркли(1685–1753) выступал с критикой понятий материи как вещественной основы(субстанции) тел, а также теории И. Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка(Локк опыт объективен, Беркли – субъективен. Мы воспринимаем лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий= сумма ощущений(собрание идей). Принцип esse est percifi – быть значит воспринимать. Все абстрактные понятия- это функция. По Беркли действительны только наши представления. Мое представление- внешний мир. Все вещи есть мое восприятие. Нет восприятия-> нет вещи. Подходит к солипсизму(Солипсизм, филос. (от solus ipse sum), точка зрения, по кот. несомненна реальность лишь одного моего сознания; выдвинута Декартом. Введенский, "О пределах и признаках одушевления"), всячески старается его избегать. Солипсизм – если я буду утверждать, что весь мир – мои ощущения, меня не станет и ничего не станет. Но!!!!!! Все идеи существуют в голове Бога мир вечен--- Но Если Бога нет, тогда то, что мы считаем материальными объектами, должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но, утверждал Беркли, так уж сложилось: что благодаря постоянному бдению Бога, вызывающего в нас идеи, все на свете(деревья, скалы, кристаллы и т.д.) существует постоянно, как и полагает здравый смысл. Беркли–привлекательный писатель, обладавший изящным стилем(причем свои многочисленные работы он написал до 28 лет!). Он был не только священником(епископ в Клойне, Ирландия) и философом, но и психологом. Беркли стремился доказать, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как эти вещи воздействуют на наши органы чувств, но мы не схватываем сути самой вещи, а ведь свойства весьма относительны к воспринимающему субъекту. Чувственные впечатления–это феномены психики. Если у вас одна рука холодная, а другая теплая, опустите руки в теплую воду, и вы почувствуете одной рукой холод, а другой–тепло. Беркли доказывает верную мысль–об относительности наших восприятий, их зависимости от состояния субъекта. Все это верно, однако это не спасает Беркли от крайних выводов, ведущих к субъективному идеализму, апологетом которого мы привыкли его считать. Но он ведь священник, искренне веривший в Бога, и уже этим самым он скорее объективный идеалист! Поэтому его нельзя обвинять(как это обычно делают) в солипсизме'. Несколько иную концепцию развивал английский философ: Дэвид Юм.(171 1–1776). Утверждал, что нужно ограничить претензии разума на открытия истин конечной инстанции. – стремление ценить роль воображения, веры, привычки, несильно их возвышая. Воздерживается от суждений. Для Юма нет абсолютной истины, все знания – знания вероятности. Наибольшая достоверность – наши ощущения. Действительность поток впечатлений, т.к. нам даны только ощущения. Причины, порождающие в нас ощущения, не познаваемы. Придерживался направления агностицизма (гносис знание, а- отрицание)( греч., философское и научное воззрение, утверждающее, что мы ничего не знаем о действительной сущности вещей, так как она остается за пределами нашего опыта вследствие этого первопричины явлений - душа, Бог - непознаваемы.) Необъяснима и непознаваема последняя причина всех вещей – Бог. Поток наших впечатлений равноценен. Некоторые яркие и живые, другие блеклые => этого достаточно для того, чтобы ориентироваться в мире. Знание – это вера. Человек в теории бессилен. Юм утверждает, что так как чел-к обладает чувством веры -> ему гарантирован успех в действиях. В теории Юм- агностик, на практике – защитник теории здравого смысла. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «Не знаю». Ведь человек не в силах выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. Для Юма достоверное знание может быть только логическим, а предметы исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Опыт же Юм трактовал как поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку опытное знание не может быть достоверным. Так, в опыте нам дано сначала одно впечатление о некотором явлении, а затем другое. Но из того, что одно явление в опыте предшествует другому, логически недоказуемо, что одно(первое) есть причина другого. Ведь то, что принято считать следствием, полагает Юм, не содержится в том, что считается причиной. Юм был не только философом: он и историк, и экономист, и публицист. Это масштабная фигура, которую мы недооценивали. Произведения Юма произвели глубокое впечатление на такого гения, как И. Кант, который, будучи чрезвычайно педантичным, нарушил свой жесткий распорядок, с увлечением погрузившись в чтение трудов Юма. Скептицизм и позитивизм Юма сказались на творениях И. Канта.

Вопрос № 17. Рационализм в философских учениях Р.Декарта, Б. Спинозы, Г Лейбница

РЕНЕ ДЕКАРТ - исходной точкой в его фил. концепции является сомнение

- критерием истины выступает познающий разум => «никогда не принимать за истинное ничего, чего я не познал бы таковым за очевидностью…»

- Д. приходит к выводу, что любому сомнению есть предел => этот предел - само мышление => источником достоверности явл- ся «мыслящее я»

COGITO ERGO SUM

- делит весь мир на 2 вид субстанции: духовные и материальные; связь тела и души (она находится в шишковидной железе) укладывается в схемы механического воздействия.

- связующее звено между материальным и духовным – Бог.

Субстанция – нечто, что для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя

!!! подлинная субстанция – только Бог

модус матер. субстанций – протяжение; модус духовных субстанций -мышление

- существуют врожденные идеи, к-рые присутствуют в сознании любого человека до опыта (т.е. внушены Богом)

- основные компоненты метода Декарта –интуиция и дедукция;

врожденные идеи, которые не зависят от чувственности, и интуиция сближаются

- т.о. Декарт выступает против преувеличенных оценок роли чувственного опыта в познании

- по отношению к науке необходим строгий и рациональный метод, позволяющий выстраивать ее по единому плану, что позволит человеку осуществлять с помощью научных достижений свое господство над природой

Бог - гарант истинности нашего познания, не способен на обман.

Дуализм Д – 1) человек

2) природа

БАРУХ (БЕНЕДИКТ) СПИНОЗА – голл. философ, обобщивший и развивший идеи Д-та.

- невысоко оценивал чувственный опыт – там много субъективного, неясного

- рациональное познание, образцом которого явл-ся математико-геометрическое знание, - лишено субъективизма

- логический вывод предполагает признание нек-рых интуитивных положений в кач-ве исходных истин

- интуиция дает нам в кач-ве исходного понятие субстанции

- субстанция = causa sui =причина самой себя

- отрицал субстанциональность единичных вещей, отождествлял субстанцию с Богом (природой) => ПАНТЕИЗМ!!!!

-душа человека = идея человеческого тела => человек не может самостоятельно что-то менять в мире =>

«Свобода есть осознанная необходимость»

- в распоряжении человека есть 3 вида знания 1) знания, основанные на воображении (- чувственный уровень)

2) рассудочное знание (образец – математика) – опираются на ум, предназначены для понимания мира

3) интуиция - противопоставлена чувственному знанию

- интеллектуальная, рассудочная деят-ть дает возможность уму «схватывать» общие понятия, содержания которых выражает подлиннеы св-ва вещей, их сущность.

ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ – находился под сильным влиянием идей Декарта

- не был удовлетворен ни дуалистическими представлениями Д., ни пантеистическим решением Спинозы, который отождествлял с Богом все сущее

- полагал , что в мире существуют единичные вещи – монады (представляют собой элементарную духовную сущность => не явл. чем-либо материальным.

- сущность монады закл-ся в деят-ти, которая сводится к представлению (восприятию) и стремлению

- к монадам относятся субстанционные формы – неодуш. предметы, души (сущности, имеющиеся у человека, но не обладающие разумом), и духи (сущности, обладающие разумом)

!!!высшая монада - БОГ

- понять монаду можно только разумом, т.к. чувствами она не воспринимается

- каждая монада замкнута в самой себе и не может воздействовать на др. монады

- наличие причинных связей обусловлено тем, что сущ-т предустановленная гармония, к-рая была установлена и поддерживается Богом

- идеи присутствуют в сознании человека, но имеются только лишь потенциально!

- разграничивал границы разума и истины

- мир, в котором мы живем – «лучший из миров»: добро кажется добром только в сравнении со злом.

Вопрос № 18 . Философия эпохи Просвещения. Хар-но: 1)в эк-ке развитие капитал отношений, 2) в пол-ке: буржуазно-эконом господство, но буржуазия не у власти. Их цель захват власти=> свобода, равенство,братсво. Свет- знание. Говорили, что разум правит миром – человек должен действовать по разуму (Гораций sapere aude – имей мужество пользоваться собственным умом. !!!! начинают писать на родном языке!!! - в работах философов-просветителей (Вольтера, Руссо, Гельвеция, Гольбаха) на первый план выходит социальная проблематика + проблема науки и прогресса - очень важное место занимает критика религии Едва ли не первым мыслителем, выступившим с открытой критикой хр-ва стал Жан Мелье. Но в общем-то, объектом критики выступала любая религия - антирелигиозные идеи Мелье получили дальнейшее развитие в трудах Дидро и Гольбаха ! подвергают сомнению содержание Библии ! - основная характеристика эпохи Просвещения – рационализм – деизм – принимали идею о божественном сотворении мира, но на этом роль божества заканчивалась – созданный мир самостоятельно существует и изменяется. - законы механики твердых тел, законы тяготения материалисты возводили в ранг всеобщих и утверждали, что биол.и соц. Явления развиваются по тем же законам. ГОЛЬБАХ – аргументы в пользу земного происхождения религии ФРАНСУА-МАРИ ВОЛЬТЕР – крайне негативно относился к католицизму («Раздавите гадину!»). Однако считал, что она необходима для сдерживания народа. - за союз философии с естествознанием ЖАН-ЖАК РУССО – полагал, что все люди от рождения равны (прежде всего социально) - Руссо говорил о естественном состоянии, противопоставлял его гражданскому состоянию общества, но вкладывал в ЕС не то, что Гоббс – ЕС это прекрасное состояние человечества, когда все люди были равны и счастливы - по мере установления гражданского общества неравенство росло, росло интеллектуальное отношение к миру => деградация, проявление упадка - народ имеет право выступить против деспотизма - политический идеал – республика, экономической основой государства должна быть мелкая частная собственность при личном труде в земледелии и ремесле ! Главный вопрос Руссо – проблема источника зла и неравенства. -человек рождается совершенным, а позже его портит цивилизация. Назад к природе. -детей воспитывать и учить не нужно («Эмиль, или о воспитании») Характерен: 1)материализм, 2)детерменизм(определенность), 3) против агностицизма(греч., философское и научное воззрение, утверждающее, что мы ничего не знаем о действительной сущности вещей, так как она остается за пределами нашего опыта вследствие этого первопричины явлений - душа, Бог - непознаваемы.) 4)механизм (человек- механизм, машина) 5) атеизм, 6) учение о социальной среде(чел-ка формирует соц среда общества) ШАРЛЬ ЛУИ МОНТЕСКЬЕ – критиковал деспотизм, королевскую власть и католическую церковь - справедливая жизнь в обществе должна основываться на разуме и законах - влияние природных условий на общественную жизнь Ламетрин(1709-51) 1)мир един и этот мир материален, 2) мир существует сам по себе(нет начала и конца), 3) все сущ-щие едино и материально. Нет границ, т.к. есть переходные формы: чел – животное обезьяна, растение – животное = росянка. !!!в материи заключена движущая сила и эта сила присуща любому телу, даже когда оно покоится. Против преформизма(организм получается из зародыша, но само появление – не развитие, а увеличение). Против витализма(жизнь есть рез-т некой таинственной жиз силы) Гносеология (теория познания) – сенсуализм (вещи вызывают ощущения -> мысль о предмете; мысль – разум, способность чувствовать) Праксиология(учение о поведении) чел-к – машина и она целиком и полностью детерминирована внутр состоянием и внеш условиями. Часы – заводит часовщик, а человек сам себя заводит с помощью внеш условий. Потому сытый – бодр и весел, а голодный изнемогает и гибнет. Все естественно. Все в мире едино.

Вопрос № 19. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (И. КАНТ, Г. ГЕГЕЛЬ, Л. ФЕЙЕРБАХ)

Нем.философия стала реакцией на изменения, происходившие в европейском обществе.

1) духовная революция и последовавшая за ней Великая Французская революция, которая имела огромный мировой резонанс.

2) усилилась борьба свободомыслия с религией

3) кардинальные перемены в науке, особенно в естествознании.

ВАЖНАЯ ЧЕРТА - возрождение созданной философами античности диалектики как особого метода познания

ИММАНУИЛ КАНТ 1724-1804 – основатель немецкой классической философии.

Основная заслуга – первым пытался примирить 2 противостоящие друг другу традиции в осмыслении процесса познания: эмпирической и рационалистической.

2 периода творчества

1) докритический период (до 1770)

- пытается объяснить возникновение Солнечной Системы

- отвергает доказательства бытия Бога

2) критический период

1781 «Критика чистого разума» (одна из работ): переносит акцент с предметов внешнего мира, которыми раньше занималась философия, на качества самого познающего субъекта

- суждения бывают: аналитические (не несут нового) и синтетические (несут новое)

априори (внеопытные/доопытные) и апостериори.

- «коперниковский переворот в философии» - у человека имеются такие способности, как созерцание, рассудок и разум (которые НЕ зависят от опыта)

- Кант выделяет в познающем субъекте 2 уровня: эмпирический (индивидуальные особенности человека) и транцедентальный (разовые надиндивидуальные качества)

- пространство представляет собой априорную форму внешнего чувства (созерцания), тогда как время – это время внутреннего чувства

- свою теорию Кант разделяет на 2 части:

1) трансцедентальная эстетика (изучение априорных форм чувственности)

2) трансцедентальная логика (изучение априорных форм рассудка)

- транс.логику делит на аналитику и диалектику (в соответствии с различением рассудка и разума)

- любое познание неизбежно антономично, т.е. предполагает антиномии (противоречия)

Основные антиномии:

- мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве (верно и обратное)

- мир состоит из простых элементов (в мире нет ничего простого)

- в мире имеется свобода (мир подчиняется причинности)

- Бог существует

1778 – «Критика практического ума»

-выделил 2 типа императива (некая общая воля)

1) гипотетический императив – навыки достижения цели (связан с соображениями благоразума)

2) категорический императив – поступай так, чтобы человечество в твоем лице рассматривалось как цель, а не как средство / внутренний нравственный закон/

1790 «Критика способности к суждению»: 2 разновидности способности к суждению

1) эстетическая (целесообразность субъективна)

2) телеологическая (ц. объективна)

Вершиной философии у Канта выступает этика, базирующаяся на понимании человека как высшей ценности

-мораль независима от религии

ГЕОРГ ГЕГЕЛЬ – сформировал принципы философской диалектики

1807 «Феноменология духа» - ставит задачу преодоления взгляда с точки зрения индивидуального сознания

! надо снять противопоставление между субъектом и объектом!

- тождество мышления и бытия – та точка, в которой происходит переход от обыденного, частного, индивидуального мышления к мышлению чистому, т.е. подлинно философскому.

- Гегель выделяет 3 этапа развития духа: сознание, самосознание и разум

сознание – примитивно (может только снимать противопоставления)

на уровне самосознания реализуется свобода

- основной принцип диалектики – любое суждение (тезис) содержит в себе свое отрицание (антитезис) и следовательно, и возможность снятия противоречия между тезисом и антитезисом – в синтезе

- диалектику Гегель рассматривал как особую закономерность, которая лежит одновременно и в основе мышления и в основе природы

- развитие природы происходит по тем же законам, что и развитие человеческого мышления (3 этапа -тезис/утверждение, антитезис/отрицание, синтез)

- в основе всего лежит Абсолют - «Абсолютная Идея»

- развитие АИ включает 3 этапа:

1) АИ пребывает в стихии чистого мышления (система категорий и понятий логики)

2) ее воплощение в природе

3) АИ достигает состояния «абсолютного духа»

достигается синтез противоположностей 9проявляется в форме религии, искусства, философии)

АИ покидает природу и возвращается к себе самой в виде «духа»

(дух – самосознание человечества, которое развивается в рамках всемирной истории)

ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ – подверг резкой критике идеализм в частности концепции Гегеля.

!Философия и религия – явления противоположные друг другу!

В основе религии – вера, а в основе философии – знание и стремление к истине

- однако идеализм избрал путь религии: потому Фейербах рассматривал философский идеализм как рациональную религию

- подлинная цель философии – критика религии и развенчание тех иллюзий, которые она навязывает

- негативно оценивает диалектику. Противоречия в лучшем случае могут существовать в мышлении, но, как и другие диалектические законы, они не существуют в природе

- в этике Фейербах стоит на позиции эвдемонизма – обоснования нравственности стремлением к счастью. Счастье предполагает хорошее здоровье. Мораль не знает изолированного, отделенного от другого счастья, счастье может быть только совместным.

Вопрос № 20. Философия марксизма.

Возникла в 40-х годах XIX в. Нацелена на обоснование необходимости освобождения рабочего класса от всяческих форм эксплуатации. Появление марксизма носит объективный характер, исторически и социально обусловлено.

Основоположники марксизма – Карл Маркс (1818-1883 гг.) и Фридрих Энгельс (1820 -1895 гг.) в начале своей творческой деятельности были последователями идей Гегеля, но позже отвергли понятие «абсолютной идеи», поставив в центр своей философии человека, человеческое сознание. Внимание акцентируется на роли пролетариата, который должен уничтожить частную собственность и освободить себя. Человек является самоценностью, поэтому нет ничего предосудительного в том, что будут ниспровергнуты все отношения, в которых человек унижен, порабощён и беспомощен.

Прежде философы обращались к вопросу о переходе к справедливой общественной организации, например, Руссо обосновал право народа на выступление против угнетателей. Но, в конечном итоге, возлагал роль борцов с заблуждениями и предрассудками, поддерживающими дух собственности, на элитно-интеллектуальное меньшинство.

Маркс и Энгельс, напротив, обратились к наиболее бедным слоям населения, рассчитывали на союз рабочих и крестьян, цель которого – с помощью революционных действий преодолеть противоречие между трудом и капиталом, освободить общество в целом и каждого из его членов от унизительных условий существования.

Коммунизм является закономерной ступенью общественного развития, переход к нему должен быть подготовлен развитием капитализма. Сущность нового строя – в новом отношении человека к труду, труд – важнейшее средство удовлетворения жизненных потребностей, главный фактор формирования личности. Исторический процесс движется от одной общественно-исторической формации к другой. Первобытное общество - рабовладельческий строй – феодально-крепостнический строй – капитализм (высшая стадия – империализм) – социализм (как основа для коммунизма) – коммунизм. При этом коммунизм отличается от первобытного строя наличием современных средств производства. Единственная форма собственности – коллективная.

Главное открытие Маркса и Энгельса – материалистическое понимание истории. История характеризуется объективными материальными факторами, их изменение и развитие обусловливаются не зависящими от разума закономерностями исторического процесса.

Крупный недостаток предшествующего материализма марксизм видит в в недооценке материальной деятельности, практики, как основы отношения человека к действительности. Только по успеху или неуспеху практической деятельности можно судить об истинности или ложности знаний, в соответствии с которыми она осуществляется.

Человек – существо социальное. Сущность человека – совокупность всех общественных отношений.

Диалектический материализм исходит из признания первичности материи и вторичности сознания. Сознание – это свойство, продукт материи. Единственным свойством материи является свойство быть объективной реальностью. Материя – это философская категория для обозначения того общего, что присуще всем без исключения реальным объектам и процессам. Материя находится в постоянном движении, движение имеет внутреннюю причину, взаимодействие внутренних противоположностей, их борьба и разрешение.

Пространство и время находятся в единстве с движущейся материей, существуют вечно и бесконечно, как и материя.

Марксистская философия исходит из признания первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания. Производство и воспроизводство материальных благ составляет жизненную основу общества, духовный настрой его членов.

Развитие общества носит естественно-исторический характер, обусловлено причинами, не зависящими от воли и сознания человека, хотя и складывается из действий людей. На определённом этапе развития общества материальные производительные силы вступают в противоречие с производственными отношениями, которые могут стать тормозом развития общества. Как следствие могут возникать социальные революции. Но ни один общественный порядок не исчезнет прежде, чем для того не созреют материальные условия.

Огромное внимание уделяется разработке диалектики. Диалектика Гегеля по мнению Маркса чересчур абстрактна, стоит на голове.

Материалистическая диалектика – это целостное учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и человеческого мышления. Марксистская диалектика делится на объективную и субъективную. Объективная существует и проявляется в объектах, находящихся вне и не зависимо от нас. Субъективная рекомендует основные принципы, которыми следует руководствоваться в познании и практической деятельности. Диалектические закономерности равно действуют как в природе, так и в обществе. Доказательства Энгельса: закон сохранения и превращения энергии, закон клеточного строения, эволюционная теория Дарвина.

По мнению Энгельса, следует различать низшие и высшие формы движения. Каждая низшая форма движения при определённых условиях совершает диалектический переход в высшую форму. Каждая высшая форма движения содержит низшую, но не сводится к ней.

Исторический процесс осуществляется в единстве его экономических, социальных и духовных факторов.

Владимир Ильич Ульянов (Ленин) (1870-1924 гг.)

Утверждал, что никакая, даже самая совершенная теория не может и не должна заранее предписывать реальной истории конкретный порядок или череду событий. В ленинских сочинениях развивается марксистская философия применительно к новому витку истории. Он вырабатывал принципиально новые стратегические решения, приведшие к коренному перелому в социалистическом движении. Умело применял марксистскую диалектику в сфере политики, в проведении конкретных практических акций. В книге «Государство и революция» Ленин пишет, что государство является органом, с помощью которого господствующий класс держит в подчинении большинство населения. Поэтому освобождение угнетённого народа невозможно без революции, без слома старой государственной машины. На смену должна прийти диктатура пролетариата, которая, выполнив свою функцию, сама постепенно отомрёт.

Вопрос № 21. Философия в России в XVIII в. (Ломоносов, Радищев)

Зачастую говорят, что русской философии как таковой нет. Это скорее публицистика или же хорошая литература с вкраплениями философских идей. В лучшем случае обсуждение русских локальных проблем. Белинский, Добролюбов, Писарев – публицистический характер, литературный – Достоевский, Толстой, Солженицын. Локальные проблемы –болезненны для русского человека. Но в этом нет ничего такого. Как писал Тютчев: «Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить, У ней особенная стать – в Россию можно только верить». Занятия философией в России не приветствовалось. Бердяев (Николай Александрович (1874-1948) - русский религиозный философ, один из основоположников экзистенциализма в России; Экзистенциализм Existentialism От лат.Existentia - существование Экзистенциализм - философия существования; направление социальной философии, возникшее в начале 20 века. Экзистенциализм стремится постичь бытие как некую непосредственную, не расчлененную целостность субъекта и объекта. Выделяя в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализм понимает его как переживание субъектом своего "бытия в мире" (экзистенции). Бердяев писал, что это в России считается безнравственным. Углубление в какие-то абстрактные проблемы? равнодушие к народу. Философия изымалась из университетских курсов. «Польза от философии весьма сомнительная, а вред очевиден»(министр просвещения при Н I). Однако нельзя сбрасывать со счетов русскую философию. Ее особенность – всяческое подчеркивание идей нравственности и религиозности. Краткая схема: 1ый этап- принятие христианства(988), ПВЛ откуда есть пошла земля русская; первые философы: Илларион «Слово о законе и благодати»(11в); Владимир Мономах «Поучение»; Филофей (15-16вв) его теория превращения М в третий Рим. 2ой этап от правления Петруши- окно в Европу, его фил кружок «Ученная дружина Петра»(Феофан Прокопович, Татищев – 1ая история Рос )-> идеи просветительства, польза наук, идеи естественного права. Если Европа осуществляла процесс секуляризации (процесс освобождения общества от религиозной опеки, контроля) постепенно, в России все это за короткое время. При этом все идеи сверху! Наиболее значимыми фигурами 18 века являются Ломоносов, Сковороды, Щербатов и Радищев. Ломоносов 1711-1765 – первый русский энциклопедист, основоположник русской науки. Представитель естественнонаучного подхода к фил-фии на основе глубоких рассуждений, он рассматривал мир таким, каким он есть-> приходил к идеи превотолчка (Бог)-деизм. «никакое изменение не может произойти без движения», «движение не может происходить без материи…», под материей понимал то, из чего состоят предметы и от чего зависит их сущность. Он считал, что гос-во должно служить интересам всего народа, осуждал рабство и крепостничество. Также значительную роль в развитии рус фил-фии сыграл Радищев(1749-1802). Он первый попытался соединить материалистическое видение мира с идей революционного переустройства. Считал, что народу надо дать образование. В своем произведении «Путешествие из Петербурга в Москву» дает анализ общественных отношений; обосновывает необходимость народной революции («Ода вольность»). Выдвигает мысль о построении такого общества, которое удовлетворяет потребности людей. За революционные взгляды был приговорен к смертной казни, которую заменили на ссылку в Сибирь, где он написал «О человеке, его смертности и бессмертии» в 4 частях, 1,2 – материалистические идеи, 3,4- практически противоречат первым двум(вывод: душа бессмертна; идея реинкарнации). В области теории познания Радищев утверждает, что все наши знания коренятся в природе, складываются из опыта и рассуждений, из восприятия и мышления. Четко выражена идея единства чел-ка и природы, человек, как и животное,- порождение природы, он подчиняется ее законам.

Вопрос № 22. Западничество и славянофильство.

На рубеже 30—40-х гг. в среде дворянской интеллигенции сложились два течения общественной и политической мысли под условными наименованиями славянофилов и западников, которые в лучших традициях русских просветителей и рефор¬маторов обсуждали вопросы исторических судеб России, ее места и роли среди других народов, особенности ее политичес¬кого и правового опыта в сравнительно-историческом сопостав¬лении с опытом Европы и народов Востока.

Тема самобытности истории России и ее политического опыта обсуждалась не впервые. Она ставилась и истолковывалась разработчиками темы Москва — третий Рим, затем Аввакумом, патриархом Никоном, Ю. Крижаничем, а в начале века также Карамзиным, декабристами, представителями просвещенной бюрократии. В этом же плане воспринималась формула режима правления при Николае I, выдвинутая министром просвещения С. С. Уваровым в виде триады «православие, самодержавие, народность». Самодержавие объявлялось главным устоем, обес¬печивающим мощь и величие России; православие считалось соответственно основой духовной жизни; народность истолко¬вывалась как проявление многовековой традиции патриархаль¬ного единения народа со своим царем. Славянофилы — представители либерально настроенной дворянской интеллигенции. Учение о самобытности и национальной исключительности русского народа, неприятие ими западноевропейского пути социально-политического развития, даже противопоставление России Западу, защита самодержавия, православия, некоторых консервативных, точнее — патриархальных.

Славянофилы, как и западники, выступали за отмену крепостного права сверху и проведение ряда реформ — суда, администрации и др.,

Западничество, как и славянофильство, возникло на рубеже 30—40-х годов XIX в. Оно было представлено "обеими столицами" — Москвой и Петербургом. Московский кружок западников оформил¬ся (в спорах со славянофилами) в 1841—1842 гг., в Петербурге же находились немногие представители западничества, и какого-либо сложившегося кружка его единомышленников не существовало.

Представители западников: Петр Яковлевич Чаадаев, Станкевич, Грановский.

По своему социальному происхождению и положению боль¬шинство западников, как и славянофилов, относились к дворянской интеллигенции. Западниками были известные профессора Московского университета: историки Т. Н. Грановский и С. М. Соловьев, правоведы М. Н. Катков и К. Д. Кавелин, филолог Ф. И. Буслаев, а также видные писатели — И. И. Панаев, И. С. Тургенев, И. А. Гончаров, позднее — Н. А. Некрасов.

Были сторонниками буржуазно-демократических преобразований. Критиковали славянофилов, считая, что исторический процесс определяется всемирно-историческим духом. Они призывали к просвещенному гуманизму.

Маркиз де Кюстин, французский путешественник, посетивший Россию в 1839 г., оставил, пожалуй, самое интересное и подробное описание того, какой виделись страна и ее жители образованным европейцам середины XIX.

«…Когда ваши дети вздумают роптать на Францию, прошу вас, воспользуйтесь моим рецептом, скажите им: поезжайте в Россию! Это путешествие полезно для любого европейца. Каждый, близко познакомившийся с царской Россией, будет рад жить в какой угодно другой стране. Всегда полезно знать, что существует на свете государство, в котором немыслимо счастье, ибо по самой своей природе человек не может быть счастлив без свободы».

В своих «Философских письмах»(журнал Телескоп) Чаадаев писал: « Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку. Мы как незаконнорожденные. Нам нужно вбивать в голову то, что для других истина. Мы в основном спим. Дурной пример для других». Западники обличали самодержавие и КП, считали христианство стимулом развития, различали католицизм и православие.

Славянофилы: в 1839—1845 гг. сложился и славянофильский кружок. Его составляли высокообразованные люди. Душой кружка был А. С. Хомяков(кстати, друг Чаадаева) — "Илья Муромец славянофильства", как его тогда называли. Энергичный и блестящий полемист, обладавший феноменальной памятью и исключительной эрудицией.

Все хорошо знавшие Хомякова отдавали должное этой "колоссальной личности", ставя его в один ряд с велика людьми России. "Хомяков! — восклицал историк К. Н. Бестужев-Рюмин. — Да у нас в умственной сфере равны с ним только Ломоносов и Пушкин!" "Ум сильный, подвижный, богатый памятью и быстрым соображением", — характеризовал Хомякова его оппонент в идейных спорах А. И. Герцен. Большую роль в кружке играли также братья Киреевы. В кружок входила семья Аксаковых — братья Константин и Иван, позже в него вошли: их отец — известный русский писатель Сергей Тимофеевич; публицисты А.И. Кош, Ю. Ф. Самарин — впоследствии они активно участвовали в подготовке и проведении реформ; ученые-публицисты Ф. В. Чижов и Д. А. Валуев.

Считали, что у России свой собственный путь развития, так что нечего пресмыкаться перед Западом. В основе всего: православие, самодержавие, народность. Русскому народу присуще: исконная религиозность, аскетизм, смирение и терпение, миролюбие, покорность, восприимчивость к чужой кул-ре. Они идеализировали патриархальный быт. Меры: отмена КП, созвать Земский собор, где должны быть выработаны основные принципы дальнейшего развития, и идти своим путем.

Вопрос № 23. Философия В. С. Соловьева

Соловьев - яркий представитель либерального направления.

Идеалы:

1. Идея Всеединства – результат творчества создателя и его разумных созданий (объединение в гармонии всех сторон бытия: материалой, духовной)

2. Идея нравственности как главного аспекта жизни чела (низший уровень нравственности - право, высший - любовь)

3. Идея прогресса как всеобщей связи поколений.

4. Идея воскрешения, как живых (духовное), так и мертвых (телесно-духовное)-главная цель человечества.

5. Идея Бога как выражение добра.

6. Идея «богочеловека»-жизненного пути личности, который основан на 1)следовании Богу 2)нравственности 3)добре

7. Идея Софии – всеобщей божественной мудрости

8. Русская идея 3 идеи:

1) Святой Руси (Москва-Третий Рим)

2) Великой Руси (реформы Петра1)

3) Свободной Руси (дух декабристов и Пушкина)

Вопрос № 24. Философия Н.А. Бердяева. Концепция свободы и творчества.

В основу своей философии Бердяев помещает свободу, которая существует до бытия и предшествует ему. По своему содержанию она представляет собой ничем ни обусловленную мощь творчества. Добытийственная свобода или первосвобода является безосновной, ничем не выраженной, иррациональной (умом непостижимой), несоизмеримой ни с какими нашими понятиями о сущности. Бердяев называет её Ungrund (не имеющей основы). В таком качестве о ней, очевидно, можно говорить как о некой первоначальной бездне, «первоистоке», где происходило Богорорждение. Процесс этот завершается созданием мира и человека. Человек, вслед за Богом, является носителем добытийственной свободы. Как таковой он никому не подчинён и ни от кого не зависит. Человек обладает безусловным первенством над бытием во всех возможных отношениях: онтологическом, гносеологическом и аксиологическом. Человек выступает некоторой данностью сознания и постоянно ощущает Собственное существование. Доминирующим в самоощущении человека является безотчётное хотение (как проявление воли) постоянного самоутверждения. Поскольку человек наделяется у Бердяева подобными сверкачествами, то с необходимостью возникает проблема противоречия между сущностью человека и его существованием. Бердяев достаточно успешно и весьма оригинально решает эту необычайно сложную проблему. Да, человеческая личность свободна, но ей приходится жить в мире, в котором свободы нет, а есть только необходимость. Отрицая частичную свободу и свободу как момент необходимости, Бердяев приходит к выводу о том, что человек свободен метафизически, но как эмпирическое существо он полностью подчинён необходимости, несвободе мира. Поскольку миру не принадлежит свобода, то поэтому ему не принадлежит и подлинное бытие. Особое место в творчестве Бердяева занимает понятие «русской идеи», к которой ещё ранее обращались славянофилы. Речь идёт об идеи исключительной роли России в мировом историческом процессе. Эта роль связывается не с военным могуществом, а с духовным призванием. Почётная роль России видится Бердяеву в объединении распавшихся ветвей общечеловеческого прогресса, в создании прообраза будущего общества, в котором религиозность людей будет гармонически сочетаться с их активным творчеством, а высокий уровень материальной культуры соединится не с «американской безличностью», а с высочайшей Богочеловеческой духовностью. В работе «Истоки и смысл русского коммунизма» Бердяев говорит об истории, разворачивающейся в сфере духа, показывает, что познание закономерности российской истории неразрывно связано с пониманием «русской идей», которую перед народом поставил Бог. «Русский коммунизм» – явление одновременно и мировое, и исключительно национальное, порождён не только конкретными социальными обстоятельствами, сколько специфическим складом души русского народа. В ней противоречиво соседствуют настрой восточника и настрой западника, православный аскетизм и стихийно-природное начало. Отсюда объяснимы и метания русского народа, и крутые повороты в его судьбе, и острые конфликтные ситуации в общем процессе исторического развития. Дело усугубляется ещё и тем, что русская душа отличается беспредельностью своих устремлений. Она словно напоминает необъятность просторов той земли, на которой живёт русский человек. Вместе с тем Бердяев выступает против досужих на Западе рассуждений о косности и варварстве русских людей.

Вопрос № 25. Философия русского космизма.

Космизм – направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу) и самого человека как единое взаимосвязанное целое.

Представители: Бугаев, Вернадский, Циолковский и Чижевский.

Вернадский – ученый, философ-космист.

Подробно обосновал теорию ноосферы.

Ноосфера – сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры.

Ноосфера постоянно расширяется. Вернадский считал, что биосфера постепенно перейдет в ноосферу, которая потом переместится в космос.

Циолковский

Сторонник идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи.

Основу теории Циолковского составляют атомы (они создают все разнообразие материальных тел)

Круговорот атомов: материя сохраняется, периодически меняя форму.

Считал, что во Вселенной существуют иные разумные миры и цивилизации.

Бугаев

Построил философскую систему космических монад.

Считал, что из них состоит весь космос.

Монады – духовные единицы, которые содержат в себе энергию, знания, воспоминания из прошлого.

Чижевский – создатель системы космической биологии. Ее суть:

Развитие жизни на Земле происходит под влиянием

1) внутренних причин

2) под сильнейшем влиянием космоса

Солнце играет огромную роль, т.к. всплески активности Солнца влияют на поведение животных, людей, войны, революции…

За это он подвергался гонениям в СССР.

Вопрос № 26. Неопозитивизм

Неопозитивизм — одно из распространённых направлений философии XX века, современная форма позитивизма.

Позитивизм (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) — направление в методологии науки, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования.

Основные представители:

1) Философы «Венского кружка» (Шлик – основатель, его последователи – Карнап, Нейрат, Рейехенбах)

2) Представители Львовско-Варшавской школы (Тарский, Лукасевич)

3) Рассел

4) Виттенштейн

Основные идеи:

1. Главная идея неопозитивизма – философия должна заниматься логическим анализом языка науки, т.к. язык – главное средство, через которое человек позитивно (достоверно) воспринимает окружающий мир.

2. Логический анализ языка – это анализ текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантика (смысл) знаков.

3. Основной принцип неопозитивистов – принцип верификации – сравнения положений науки с фактами опыта. Положение представляет интерес для науки лишь когда его можно подвергнуть проверке фактами.

4. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) должно быть исключено из философии, т.к. они не подлежат верификации и являются проблемами, не имеющими научного разрешения.

5. Другой основной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) является освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем.

Вопрос № 27. Герменевтика.

В современном словоупотреблении герменевтика — термин греческого происхождения (разъясняю, истолковываю) употребляется в трех основных значениях: 1) теория и практика истолкования текстов; 2) течение в современной философии; 3) как методология «наук о духе», главной задачей которых является понимание — постижение смысла. Феномен понимания и правильного истолкования понятого не является только специальной методологической проблемой гуманитарных наук («наук о духе»), а оно относится ко всей совокупности человеческого опыта в целом.

Герменевтика (греч. Hermeneutikos - разъясняющий, толкующий) - искусство и теории истолкования текстов, одно из основных направлений современной философии. Истоки герменевтики как философской теории понимания и истолкования прослеживаются в древнегреческой филологической герменевтики и библейской экзегетике.

Основные формы герменевтики:

1. Теологическая герменевтика возникла из необходимости самозащиты реформационного истолкования Библии от нападок католических теологов. Может быть догматической или критической (например, критика Библии Спинозой).

2. Филологическая герменевтика как теоретически обоснованное и методически выверенное истолкование текстов уже была достаточно разработана в XVIII веке. Пример филологической герменевтики — перевод с одного языка на другой.

3. Юридическая герменевтика, суть которой — толкование правового смысла того или иного действующего закона применительно к конкретным условиям, данному случаю.

4. Универсальная (философская) герменевтика, где проблемой 'становится понимание как таковое, а сама герменевтика представляет собой универсальный аспект философии, а не просто методологический базис т. наз. «наук о духе».

Основы герменевтики как общей теории интерпретации заложены немецким философом Ф. Шлейермахером в конце XVIII — начале XIX в. У него герменевтика мыслится прежде всего как искусство понимания чужой индивидуальности, «другого», выражения воплощенной индивидуальности. В. Дильтей развивал герменевтику как методологическую основу гуманитарного знания. С его точки зрения герменевтика есть искусство истолкования литературных памятников, понимания письменно зафиксированных проявлений жизни.

В XX веке герменевтику развивали М. Хайдеггер, X. Гадамер (онтологическая герменевтика), П. Рикер (гносеологическая герменевтика), Э. Бетти (методологическая герменевтика) и т.п..

В настоящее время герменевтика - одно из основных направлений современной, в первую очередь западноевропейской философии. Герменевтика является методологией гуманитарных наук, онтологией и универсальным способом философствования. Являясь методологией гуманитарных наук, герменевтика выходит за их пределы. Понимание и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого опыта - традиций философии, искусства и самой истории.

С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов. Герменевтический круг — одно из основных понятий философии герменевтики. Понятие введено Шлейермахером. Герменевтический круг — это принцип понимания текста, основанный на диалектике части и целого: понимание целого складывается из понимания отдельных его частей, а для понимания частей необходимо предварительное понимание целого.

Вопрос № 28. Философия жизни.

Возникла на рубеже 19, 20 веков: одного разума недостаточно для выработки целостного мировоззрения, нужно такое философствование, которое бы учитывало всю полноту переживаний.

Философия жизни - одно из антропологических направлений в философии конца XIX - начала XX веков. Философия жизни рассматривает все существующее как форму проявления жизни, некой изначальной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи и может быть постигнута лишь интуитивно.

-Иррационализм

-Существенное ограничение возможностей разума

-Ставка на бессознательные процессы человеческого «Я»(проявления воли, интуиции, воображения)

-Главное понятие философии жизни - «жизнь» - неопределенно и многозначно; Жизнь понимается и биологически - как живой организм,

и психологически - как поток переживаний,

и культурно-исторически - как «живой дух»,

и метафизически - как исходное начало всего мироздания. 

Представители:

-Фридрих Ницше (1844-1900), 

-Вильгельм Дильтей (1833-1911),

-Анри Бергсон (1859-1941), 

-Освальд Шпенглер (1880-1936).

Биологически-натуралистическое понимание жизни (Ф. Ницше, «По ту строну добра и зла», «Так говорил Заратустра»).

-неоязычество. В основе его лежит представление о мире как вечной игре иррациональной стихии - жизни, вне которой нет никакой высшей по отношению к ней реальности. 

-Жизнь есть борьба, в которой побеждает сильнейший 

-На смену традиционных идей неизбежно приходит нигилизм как отправная точка для полной переоценки ценностей.

Иллюстрацией новых ценностей, считает Ницше, должно стать понятие «сверхчеловек». Сверхчеловек - это человек «великого здоровья», преодолевший иллюзии, отказавшийся от условностей, главной из которых является представление о сострадании как глубинной сути морали, и направивший свои силы на физическое и духовное преображение.

«Воля к власти» - незавершенный, поздний труд Ницше.Мир есть воля к власти - это значит, что любая сущая вещь стремится к тому, чтобы доминировать над всем остальным.

 Космологическо-метафизическое истолкование понятия «жизнь»(А. Бергсон). Жизнь как космическую энергию, витальную силу, как «жизненный порыв», сущность которого состоит в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм; биологическая форма жизни - лишь одна из проявлений жизни наряду с душевно-духовными ее проявлениями.

Сущность жизни, по Бергсону, может быть постигнута только с помощью интуиции. Она противопоставляется интеллекту( он – естественное непонимание жизни).

Замкнутое общество» - это возникшее на основе принуждения с целью сохранить целостность и устойчивость

существующей социальной структуры.

Открытое общество» должно объединять все человечество и строиться на любви, взаимной симпатии, возникающей из «духовного порыва», раскрывающего перед избранными личностями мир свободы и любви, бесконечно превосходящий механизм «замкнутого общества». 

Идея родилась на основе дарвиновской теории «выживает сильнейший». Наиболее приспособленные люди – середняки, сильные люди, наоборот, очень слабы.

Воля к власти – не только способ выжить, но и занять место в обществе. Хорошо все, что повышает чувство власти, дурно все, что показывает эту слабость.

Какие условия противоречат доминированию власти: доминирование интеллекта парализует волю к власти.

Любовь к ближнему – условие воли к власти – не способствует волю к власти. Социализм – противоречит (равенство)

Воля – право сильного. Муж. Имеет право власти над женщиной.

Аморализм. Сильный человек – абсолютно свободный человек, не связывает себя никакими моральными и правовыми нормами. Бестии – принадлежность к высшей арийской расе. Сверхчеловек- врожденное, но его можно и вырастить, но прорваться на уровень сверхчеловека могут лишь группы одиночек. Идеи Ницше его были восприняты националистами.

Вопрос № 29. Психоаналитическая философия . Психоанализ – направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психологических процессов в жизни человека и общества. Основатель – Фрейд Началом психоанализа можно считать два его открытия: 1) бессознательного – особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание. 2) реакции вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отриц опыта, всего того, что нарушает здоровье психики как способа психологической защиты!!!! Отриц эмоции, нереализованные желание – все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде «случайных», спонтанных действий, поступков, оговорок и тд Особая форма бессознательного – сны. По Фрейду сны – реализация скрытых стремлений человека. Главные факторы, руководящие и направляющие психику: 1) удовольствия 2) вытеснение – психика вытесняет в бессознательное запретные желания и идеи. Что же явл ядром бессознательной сферы??? рейд выдвинул 2 психоаналитические системы: Первая: в основе бессознательного лежит «либидо» - сексуальное влечение, интстинкт. Вторая: центральные понятия: Эрос (инстинкт жизни) – лежит в основе конструктивного поведения человека. И Таиатос (инстинкт смерти) подталкивает чела на деструктивную деятельность. Жизнь человека – постоянное взаимодействие Эроса и Таиатоса. На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизм. Разработано Альфредом Адлером. В основе всех великих действий человека, гиперактивности, сверхстремлений, а также психологических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который чел желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике и тд Эрих Фромм – поставил проблему противоречивости человского существования. Выделял следующие противоречия чел существования: Патриархат, матриархат; Власть и подчинение; Стремление к обладанию и просто жизнь; Свобода от и свобода для – негативная и позитивная свободы;

Цель философии по Фромму, - помочь человеку решить эти противоречия. Главный способ решения – культивирование всеобщей любви!!! Стремление сделать мир добрее.

Вопрос № 30. Экзистенциализм.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ - философское течение второй половины XX в., выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий. Прежде всего, Э. - это онтология, учение о бытии, а не о том, что «надо» или «следует» делать человеку (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — философское течение, рассматривающее индивида, его «я», переживаемый личный опыт, и уникальность всего этого как базис для понимания природы существования человека. Предмет исследования - реальный чел, а не его сущность, наход. в опред. ситуации соей эпохи. Экзистенциализм бывает атеистичным и религиозным. И в центре внимания - переживания ( страх скука одиночество и т.п.) История и представители

В России экзистенциализм возник накануне 1-й мировой войны 1914—18: Л. Шестов , Н. А. Бердяев В Германии экзистенциализм возник после 1-й мировой войны: : М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер Нашел своих последователей в период 2-й мировой войны 1939—45 во Франции: Ж. П. Сартр, Г. Марсель, М. Мерло-Понти, А. Камю, С. де Бовуар Своими предшественниками экзистенциалисты считают: Б. Паскаля, Ф. М. Достоевского, Кьеркьегора, Ф. Ницше. Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть то, что всегда ускользает от понимания посредством абстракций. Отсюда вытекает тезис о неприменимости научного метода в самопознании человека. Экзистенция есть «внутреннее», которое постоянно переходит во внешнее, предметное бытие. Поскольку предметное бытие выражает собой «неподлинное существование» человека, обретение экзистенции предполагает решающий выбор, посредством которого человек переходит от созерцательно-чувственного способа бытия, детерминированного внешними факторами среды, к «самому себе», единственному и неповторимому. Хайдеггер - dasein - здесь - наличное бытие - единственное бытие, способное осознать мир в его целостности и свое место в этом мире. - человек - рупор бытия - ответственность чела за окр. среду, среду бытия, соц. бытия, бытия др. челов - существование (экзистенция) - начало философии чела - признает существ. внешнего мира независимого от чела, но в центр анализа ставит чела и его бытие - жизнь - бытие к смерти (смертность - общая судьба челов, следовательно, нельзя умножать смерть) Ясперс - человек отчужден от самого себя, подавлен вещами - задача философии - вернучь чела к самому себе( экзистенциальное становление чела): 1)ориентация чела по отнош. к миру 2) чел стремится познать себя (самореализуясь чел открывает для себя мир) Сартр - акцент на индивидуальное, личное в бытие-существ - Экзистенция - подлинная жизнь чела, внутр, интимная. - мотивы поступков чела - внутр побуждения - экзистенция предшествует сущности - труд "Экзистенциализм - это гуманизм": специфика существ. чела - чел делает себя сам, несет ответственность за все, что происходит с ним и с другими людьми метод Гуссерля - феноменологическая редукция из 2 ступеней: 1)заключаем мир в скобки т.к интересует только личная жизнь чела 2)заключ. в скобки предрассудки и суеверия чела Результат - чистая экзистенция, к-ая содержит в себе сознание бытия др. людей , сознание бытия внешнего мира и сознание своей свободы Свобода у Сартра - все аутентичное в человеке - не в достижении желания, а в его автономии, а автономия желания закл. в том, что его мотив - это личный, собств. выбор чела. Выбор - реализация способности быть свободным. - Свобода обладает нами (от так от) - Свобода - тяжкая ноша Камю: символ экзистенц. чела - Сизиф Предельная ситуация (одно из главных понятий Э.) - состояние на грани жизни и смерти, когда резко меняется система ценностей и окр. мир и чел должен делать свой выбор. В Э. особое значение - фон человеческого существования. Концепция бунта - разработана Камю в "Бунтующий человек" Бунт - внутр, духовный процесс чела, индивидуальный. В бунте человеке обретает экзист. сущность. История - Хайдеггер различает историю как чередование фактов и "историчность" как подлинную историю. Последняя - деление во времени человеческого существования, проецированное в будущ. Оно дает челу сознание собств. бытия, идущего навстречу смерти, уникальность, неповторимость челов. личности.

Вопрос № 31 . Прагматизм

Прагматизм называют оригинальной и во многом самобытной американской философией, существенно отличающейся от традиционных европейских философских направлений.

Философия прагматизма призвана помочь человеку успешно реализовать свои действия, добиться успеха в любом начинании.

Центральное понятие прагматизма – прагма (опыт), т.е. всё то, что есть в мире человека. Мир существует для цели человека и внутри границ человеческого опыта.

Основоположник этого направления - Уильям Джеймс. По его мнению, истина – это не самоцель, а то, что приводит нас к цели; истина – это общая вера; истина – всё то, что полезно для реализации цели.

Другой философ-прагматик, Джон Дьюи, особое внимание уделял опыту, который включает в себя все формы жизнедеятельности людей, все проявления их жизни. Эта философия предполагает решение реальных потребностей людей. Познание начинается тогда, когда ситуация становится проблематичной. Отсюда вытекает теория «сомнения-веры». Эта теория предполагает, что человек, живя в мире, вырабатывает различные образы действий, исходя из мышления, регулирует отношения между собой и миром, вырабатывает оптимальные действия. Вера – готовность действовать определённым образом. В силу каких-то обстоятельств вера может рассеиваться – появляется сомнение. Следовательно, надо преодолеть сомнение и достигнуть веры (усилить своё мышление) – так рождается истина (то, что полезно для достижения цели). Теория Дьюи крайне утилитарна. Поэтому его (Джона Дьюи) основоположником инструментализма в философии. В инструментализме любая цель рассматривается только с точки зрения полезности для конкретного индивида (инструментализм действий).

Расцвет прагматизма пришёлся на конец 60-х гг. 20 в.

Вопрос № 32. Постмодернизм.

Постмодернизм – одно из наиболее влиятельных направлений в современной философии и культуре. Сложно говорить о постмодернизме как о полноценном философском направлении. В лагере постмодернистов нет единства. А само это течение возникло как результат сомнения в самой возможности существования философии.

Основные представители постмодернизма: фр. Лиотар, Фуко, Бордиар; рус. Рыклин; америк. Рорти.

Постмодернизм («после современности») пытается пересмотреть всё, что заложено философией Нового времени; на первый план выдвигает эмоциональные реакции человека на окружающий мир (иррационалистический подход); защищает плюрализм идей, теорий, взглядов; выступает против общих положений тоталитаризма. По мнению постмодернистов, истин много, а не одна! Поэтому необходимо исключить из философии понятие «объект истины», т.к. она (истина) тесно связана с интересами людей. Также постмодернисты полагают, что мы живём в мире символов.

Вопрос № 33. Специфика философских размышлений о бытии.

Философия – знание всеобщего во взаимоотношениях мир-человек.

Понятие «бытия» (которое является частью центрального вопроса философии) объединяет и мир и человека. И то и другое бытийствует. Только философия занимается поисками ответа на вопрос, что такое бытие!!! Онтология (раздел философии) – учение о сущем, о бытии.

Итак, бытие – наиболее общее и абстрактное философское понятие, традиционно употребляемое в двух значениях: - объективный мир, существующий независимо от сознания людей, - всё существующее вообще. Однозначное определение данной категории до настоящего времени не найдено. Чаще всего проблема бытия решается в оппозиции бытие-небытие.

В Античном мире мир отождествлялся с космосом. Мир представлялся единым, неизменным, гармоничным. Парменид (представитель элеатов; !доказал бытие!) полагал что «бытие неразрушимо», признаками бытия являются целостность и истинность. Парменид провозглашал единство мысли и бытия.

Платон рассматривал мир и бытие в противоположности. По его мнению, существует подлинное (вещь) и неподлинное бытие. Подлинная сущность вещей – идеи, которые существуют вечно.

В эпоху Средневековья бытие делили на мир божественный (истинный, вечный) и мир земной (сотворённый Богом).

Философы Возрождения считали бытие, как и природу, объективным (человек сам по себе, природа сама по себе; человек хозяин природы и бытия, ему всё подвластно).

Философы эпохи Просвещения, немецкие классики и приверженцы марксизма задались вопросами «Что определяет бытие: дух или природа?» (спор идеалистов и материалистов) и «Един ли мир?» (некоторые философы полагали, что миров множество, а вот, например, Маркс утверждал, что мир един и единственен; это единство заключается в материальности мира).

Современные философы, философы 20 века, сходятся во мнении, что мир един, бытие материально. Бытие начали рассматривать с разных уровней. Так Хайлегер представляет бытие в разных уровнях: 1)объективный мир, мир природы, 2)социальный мир, общественное бытие, реальный процесс жизни людей, 3)субъективное бытие, мысли, идеи, личность.

Не следует абсолютизировать понятие «бытие»!!! Существуют альтернативные ему понятия, как, например, небытие, ничто, виртуальная реальность и т.д.

Таким образом, положения современной философии о бытии таковы:

• небытие - это часть бытия

• бытие – часть небытия

• бытие и небытие взаимоисключают друг друга

(да – не нет, а нет – не да).

• Бытие и небытие, исключая друг друга, являются частями чего-то более общего, того, чему ещё нет названия.

Некоторые философы полагают, что бытие имеет приоритет над небытиём, а некоторые наоборот.

• Всё, что существует, существует во времени. Поэтому, всё, что существует, имеет свою причину и когда-то исчезнет.

Вопрос № 34. Категория материи

Греческие философы Милетской школы пришли к выводу, что есть некий материал, из которого состоят все вещи – субстанция. Это было первым упоминанием «МАТЕРИИ». Они же первыми выдвинули теорию – материал, из которого состоят все вещи, это различные физические элементы, обладающие особыми качествами, или атомы, комбинации которых определяют свойства вещей.

Однако широкое развитие учения о материальном строении мира началось только в 17-18вв, поскольку начало развиваться экспериментальное естествознание(имеются ввиду всякие изобретения и открытия в области физики, перевернувшие и порвавшие в мясо все прежние идеи). Научные открытия вообще стали причиной «революции» в естествознании. «Для диалектического [диалектика – учение о всяком противоречивом развитии и изменении, следствием которого является появление чего-то нового] материализма материя есть «объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им».

Понимаемая таким образом материя уже не связана с каким-то конкретным представлением естествознания о строении материального мира -? Это понимание выражает всеобщие универсальные свойства материи и !!потому переходит в ранг философской категории!!

В определении философской категории материи важны 3 момента

1) материя – то, что существует вне и независимо от нашего сознания

2) материя – то, что прямо или косвенно вызывает ощущения

3) материя – то, отражением чего является сознание, мышление

ОДНАКО: например радиоволны мы ощутить на можем, следовательно 2 пункт не особо верен…3 тоже.

ГЛАВНОЕ – материальное от нематериального отличает существование вне сознания.

ОЧЕНЬ ГЛАВНОЕ – не только все материальное существует объективно, но и все существующее объективно, вне сознания – материально.

Методологическое значение философии обнаруживается сразу же, как только мы задаемся вопросом – каким образом все существует? Эта категория позволяет вскрыть Универсальные способы бытия – движение, время, пространство.

Вопрос № 35. Движение, время и пространство – атрибуты материи.

Почти все философы с древнейших времен доказывали, что все вещи в нашем мире пребывают в постоянном движении. В 19в с развитием науки произошел крах метафизической теории движения Т.е. классическая механика утверждала, что все процессы обратимы во времени, а термодинамика доказала, что хаотическое движение частиц приводит к необратимым последствиям.

МАРКС: движение есть всякое изменение вообще. Ученые выяснили и доказали, что не существует неизменных объектов. В частности, в микромире каждый объект существует постольку поскольку претерпевает постоянные изменения.

Движение неуничтожимо как в количественном отношении (непрекращаемость) но и в качественном(Безграничная способность каждой формы движения превращаться в другие).

Короче говоря – это способ существования сущего, быть – значит быть в движении, изменении. Все материальное находится в движении.

Мысли и чувства нематериальны, но существуют в человеке, а он материален. Это к тому что смен мыслей, ощущении и настроения – не является движением без материи, т.к. они в материальном человеке происходят.

Движение вне сознания и движение в сознании не бывает без материи.

!!! 1. Нет материи без движения

!!! 2. Нет движения без материи

Пространство и время

Любой материальный объект занимает како-то место, находится на каком-то расстоянии от других предметов имеет свою конфигурацию в трех измерениях – все это называется ПРОСТРАНСТВОМ.

Длительность явления или смены явлений - это ВРЕМЯ.

Считалось, что время и пространство вне нашего сознания, НО тут пришел Кант и всех обломал:

О вещах мы узнаем из контакта с ними, т.е. из опыта. О времени и пространстве мы знаем не из опыта, а это значит, что их источник в нас самих => в нашем сознании. Это как «очки» в них все связано со временем и пространством, а без них(КОТОРЫЕ ПРИСУЩИ НАШЕМУ СОЗНАНИЮ) нет ни пространства ни времени. Потом правда Канта обломали, но это не важно, так как в конце концов появился Энгельс с такой идеей:

Пространство и время – формы существования материи, которые, ессли их рассматривать вне материи, без материи, представляют собой лишь пустые понятия, существующие в нашей голове. (Надеюсь пока понятно). Мы можем мысленно отделить пространственные и временные формы и отношения от материальных объектов и процессов, но (самое интересное) но вне сознания людей, объективно эти формы и отношения неотделимы от материальных процессов, ибо никакие формы и отношения не могут существовать вне тех явлений, чьими формами и отношениями они являются. (О. Как?). Если я правильно понял, то на языке простых смертных это выглядит вот так:

!Пространство и время неотделимы от материи, т.к. являются частью материи. !

!!! 1. Нет материи вне пространства и времени

!!! 2. Нет времени и пространства вне материи.

Вопрос № 36. Сознание, его природа и сущность. Индивидуальное и общественное сознание.

Сознание есть высшая форма отражения, связанная с социальным бытием человека и являющаяся довольно сложным многоуровневым образованием. 

Структурировать сознание можно по разным основаниям. Наиболее универсальными являются:

- членение сознания по отношению к носителю, субъекту – общественное и индивидуальное ;

- по степени осознанности бытия, средствам и методам отражения действительности – уровни и формы 

- по роли его основных компонентов в регулировании человеческой деятельности – сферы .

Индивидуальное сознание — субъективный образ мира, формирующийся у отдельного человека под влиянием условий его жизни и психических особенностей. Оно имеет внутриличностное бытие, зачастую представляя со­бой никому не ведомый поток сознания.

В современной философии в структуре индивидуального сознания принято выделять четыре основных компонента:

1) телесно-перцептивный (ощущения, восприятия, представления);

2) чувственно-эмоциональный (эмоции, аффекты, чувства, инстинкты);

3) логико-понятийный (понятия, логические умозаключения);

4) ценностно-мотивационный (идеалы, фантазия, воображение, интуиция).

Под общественным сознанием следует понимать совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, привычек, традиций, отражающих общественное бытие людей, условия их жизни.

Субъекту, рассматриваемому на различных уровнях общности — человечество, государство, этнос, семья, индивид – соответствует свой тип сознания. Субъект-индивид, логически завершая иерархию структурной организации общества, всегда «укоренен» в тех или иных социальных общностях и несет в своем индивидуальном сознании отпечаток социально-групповых интересов и требований, представленных в индивидуальной форме. Индивидуальное сознание в ряде отношений богаче общественного, в нем всегда присутствует нечто индивидуально-личное, не объективируемое во внеличностных формах культуры, неотчуждаемое от живой личности. В то же время содержание общественного сознания шире содержаний индивидуальных сознаний, но его нельзя истолковывать как абсолютно внеличностное. Сложившееся в виде элементов духовной культуры общества, оно предшествует каждому формирующемуся сознанию, выступает как условие его формирования и развития. Но только индивидуальное сознание является источником новообразований в общественном сознании, источником его развития.

Характеризуя структуру общественного сознания по степени и способам осознания действительного мира, можно выделить уровни (обыденно-практический и научно-теоретический) и формы, различающиеся методами и средствами отражения действительности и воздействия на жизнь людей.

К обыденному сознанию относится сознание масс людей, формирующееся в практике повседневной жизни, в непосредственном взаимодействии с окружающим миром в труде и быту. Оно включает в себя 1) накопленный веками опыт трудовой деятельности, эмпирические знания, навыки, представления об окружающем мире, стихийное мировоззрение, сложившееся из фактов; 2) житейские нормы нравственности, обычаи, стихийно сложившиеся представления о своем положении, своих потребностях; 3) народное художественное творчество. Обыденное сознание не обладает глубиной рационального осмысления, четкой осознанностью, научной обоснованностью и в этом аспекте уступает сознанию теоретического уровня. Зато обыденное сознание имеет такие преимущества перед теоретическим, как полнота, многосторонность, цельность мироощущения. Кроме того, обыденное сознание ближе, чем теоретическое, к непосредственной реальной жизни, поэтому полнее, детальнее отражает особенности ситуаций текущей социальной действительности.

Обыденное сознание очень близко к индивидуальному. Однако это массовое, коллективное сознание и формируется оно в сознании определенных групп. Оно выражает реальное состояние сознания больших масс людей, со всеми его противоречиями, особенностями и различием наполняющих его компонентов.

Категория «массовое сознание» может рассматриваться в тесной связи с категорией «общественное мнение». Общественное мнение — это суждения людей по поводу фактов действительности, оценка состояния жизни в области экономики, политики, морали, науки, религии и т.д. В этих суждениях переплетается обыденный, эмпирический подход к событиям общественной жизни с теоретическим, научным.

На уровне обыденного сознания развивается общественная (или социальная) психология, являющаяся одной из составных частей обыденного сознания. Она охватывает собою область социальных чувств, настроений, представлений, эмоций, традиций, обычаев, предрассудков, взглядов, формирующихся у различных социальных групп людей в условиях их повседневной жизнедеятельности: в труде, в общении между собой. Общественная психология представляет собой первую, непосредственную ступень отражения общественного бытия.

Теоретическое сознание представляет собой отражение существенных связей и закономерностей действительности. Оно стремится проникнуть в ее внутреннюю сторону, поэтому находит свое выражение в науке. Теоретический уровень общественного сознания трансформируется в идеологию. Идеология представляет совокупность теоретически обоснованных политических, философских, эстетических взглядов, правовых и нравственных норм и принципов, которые носят систематизированный характер. В конечном счете идеологические воззрения обусловлены экономическими отношениями и выражают интересы, цели, стремления, идеалы определенных классов и других социальных слоев и групп. В идеологии идеи и взгляды систематизируются, разрабатываются теоретически, приобретают характер идеологических систем и концепций.

Многообразие видов общественно-практической деятельности людей порождает различные способы духовного освоения действительности. В силу этого можно выделить следующие формы общественного сознания: политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное или атеистическое, философское и научное. Процесс дифференциации общественного сознания, возникновение новых структурных элементов продолжается и он обусловлен объективным процессом дифференциации общественных отношений, потребностями развития общества.

Критериями разграничения форм общественного сознания выступают:

•  предмет отражения, особая сторона или аспект общественного бытия;

•  способы, приемы и методы отражения общественного бытия;

•  особенности возникновения и развития каждой из существующих форм;

•  социальные функции каждой из форм общественного сознания.

Индивидуальное и общественное сознание.

О.С. реализуется в различных формах – в иск-ве в языке в науке философии политике и правовой идеологии, нравственных нормах и воззрениях групп, классов, наций и человечества.

О.С. обладает сложной структурой и различается уровнями, начиная с массового и заканчивая высшими формами теоретического мышления.

О.С. не есть сумма сознаний отдельных людей!!!!!!!!!!!!!

О.С. есть качественно особая духовная сумма, которая живет своей самостоятельной жизнью.

Вопрос № 37. Практика и познание.

Практика и Познание: они различны, но в тоже время взаимосвязаны. Различны т.к. познание представляет собой духовную, а практика материально-предметную деятельность, но они связаны, так как практика имеет познавательную сторону, а познание – практическую.

Автономность познават. процесса – продукт истории, результат расщепления человеческой деятельности на материальную и духовную.

Однако эта самостоятельность лишь относительна, и в наше время практика сохраняет роль важнейшей детерминанты, определяющей весь ход познания.

Связь познания и практики взаимная. Практика выступает как источник познания, т.к. формирует объект познания. К тому де при практическом обороте человек получает первичную информацию о предметах в виде ощущений, восприятий и представлений (конечно, некоторые знания мы получаем априорно, но это только для нас априорно, а не для человечества).

Практика не только источник, но и основа, и движущая сила познания. Именно в практике импульсы к пробретению нового знания.

Практика также выступает, как и цепь познания. Познание тоже влияет на практику: управление и коррекция, предсказательная функция (прогнозирующая).

Вывод: органическое единство практики и познания.

Вопрос № 38. Истина и заблуждение.

Истина есть знание, но всякое ли знание истина? Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждение.

Так что же тогда истина?

Аристотель: соответствие знания объекту; Декарт: ясное знание; Беркли: результат совпадения восприятий большинства; прагматизм: то, что полезно.

Существует ряд форм истины: обыденная или житейская, научная, художественная, нравственная.

Ключевая характеристика истины – объективность

Истина может быть относительной и абсолютной. Процесс познания идет через относительные истины (не полная, условная) Относительность указывает на то что процесс постижения того или иного объекта неисчерпаем (относительная истина – неполное знание о нем) и относительность истины выражается в её зависимости от определенных условий + указывает на постоянное расширение горизонта знаний.

Познание постоянно развивается в противоречиях между истиной и заблуждением.

Заблуждение – такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное. Заблуждение – результат односторонности в отражении мира, ограниченности знаний в определенное время, а также сложности решаемых проблем.

Сам факт возможности впасть в заблуждение в процессе поиска истины требует отыскания критерия истины. Ответ дал Маркс в «тезисах о Феербахе» - практика выступает в роли критерия истины

Вопрос № 39. Методы научного познания

Наука – сложная целостная динамичная система. Она является объектом изучения разнообразных дисциплин, каждая из которых выделяет в них свои аспекты. Наука полифункциональна. Нас, в данном вопросе, интересует наука как знание (научное познание).

Следующие критерии отличают научное познание от всякого иного:

• прогрессизм, истинность (достоверность), критицизм (проверка знания на достоверность), логичность(доказательность), опытная обоснованность(можно говорить лишь об относительной достоверности, так как всё равно в базе эмпирические знания) – универсальные критерии.

Традиционно в научном знании выделяют два уровня: эмпирический и теоретический. Различаются они по предмету, средствам, форме фиксации знаний и методам исследования.

Основными методами эмпирического исследования являются эксперимент и наблюдение. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность.

• Наблюдение – преднамеренное, целенаправленное восприятие, имеющее целью выявление существенных свойств и отношений объектов познания.

• Исследования требуют также и эксперимента, ставящего объект в определённые условия, отвечающие целям исследования. Эксперимент двусторонен: с одной стороны, он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, с другой – даёт данные для новых гипотез.

Методы теоретического исследования – аксиомы, гипотезы, мысленный эксперимент (когда в уме опери руют определёнными образами и понятиями, мысленно создают нужные условия). Теоретическое познание – это сущностное познание, осуществляющееся на уровне абстракций высоких порядков.

Оба уровня связаны, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому.

Проблема критериев истины (соответствие знания действительности) сопряжена с проблемой критериев научности. Как бы то ни было, решающим (в конечном итоге) критерием истины является практика.

Вопрос № 40. Диалектика, ее принципы и законы.

Диалектика [греч. dialektiké (téchnе) - искусство вести беседу, спор, от dialégomai - веду беседу, спор], учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей. В этом смысле Д., начиная с Гегеля, противопоставляется метафизике - такому способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга. По характеристике В. И. Ленина, Д. - это учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи. В истории Д. выделяются следующие основные этапы: стихийная, наивная Д. древних мыслителей; Д. философов эпохи Возрождения; идеалистическая Д. немецкой классической философии; Д. русских революционных демократов 19 в.; марксистско-ленинская материалистическая Д. как высшая форма современной Д. В философии марксизма получило научно обоснованное и последовательное выражение единство материализма и Д. Диалектика - по Ф.Энгельсу - наиболее общие закономерности становления и развития природы, общества, человеческого мышления: -1- единство и борьба противоположностей; -2- переход количественных изменений в качественные; -3- отрицание отрицания. - по Гегелю - процесс саморазвития и самопознания абсолютного духа. - по Сократу - искусство вести беседу, направленное на взаимное обсуждение проблемы с целью достижения истины путем противоборства мнений.

Метафизика.

Термин метафизики появился в 1 в. до н. э. как обозначение части философского наследия Аристотеля и буквально означает "то, что следует после физики". Сам Аристотель называл этот важнейший раздел своего философского учения "первой философией", исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, неизменные начала всего существующего, обязательные для всех наук. В этом смысле термин метафизики употреблялся в последующей философии.

В новое время возникает понимание метафизики как антидиалектического способа мышления, как результата односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутренние противоречия как источник развития в природе и обществе, а ведь противоречия и противоположности лежат в основе законов диалектики.

Вопрос № 41. Категории диалектики.

Категории – это универсальные формы мыслительной деятельности людей.

Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" стороны целостных явлений, процессов.

1. Единичное и общее.

Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным, качественным и количественным свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов.

Общее - объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях.

2. Сущность и явление.

Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса.

Явление - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета.

3. Часть и целое.

Как философские категории, соотносительны, т.е. имеют смысл только в отношении друг к другу. Целое не существует вне частей, и части не существуют вне целого. От качественных и количественных характеристик частей зависит целое, и целое влияет на части. Целое есть качественно иное, чем его части, взятые вместе. Целое – это определённая сторона взаимодействия его частей.

4. Содержание и форма.

Содержание - совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса.

Форма - принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.

5. Причина и следствие.

Причина служит индикатором реализации нового. От других форм связи причинность отличается генетическим характером: причина порождает следствие. В категории следствия фиксируются результаты причинения, то, что возникает при взаимодействии явлений, выступающих в качестве причины. Причине сопутствует комплекс явлений, называющихся условием. Связи между причиной и целью бесконечно многообразны, неоднозначны, с различной степенью предсказуемости. Концепция причинности выступает против теологической концепции божественного предопределения.

6. Необходимость и случайность.

Необходимость вытекает из самой сущности вещей, имеет причину сама в себе, действие происходит неизбежно. Случайность вытекает из внешних связей, часто возникает в результате сочетания много причин. При этом необходимость может складываться из случайностей, а случайность быть формой проявления необходимости.

7. Возможность и действительность.

Возможность – ещё не существующее явление, но имеющие предпосылки для возникновения. Различаются по степени своей реализуемости.

Действительность – осуществлённая, реализованная возможность.

Качество - целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими предметами.

Количество - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах.

Мера - диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал количественных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета.

Скачок - переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез- те превышения меры).

Категории системного исследования:

Система - упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и организацией;

Элемент - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; Структура - относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого

Вопрос № 42. Философия языка.

Язык – это система знаков, обладающих смыслом. Для минимального языка необходимо два знака и два обозначаемых ими понятия. Язык – это средство создания, хранения, обработки, передачи информации, информационное средство управления. Язык возник одновременно с обществом. «Язык есть орган, образующий мысль»-Гумбольдт.

Язык бывает слуховой и письменный, а также мимика и жесты.

Язык – это универсальная открытая ( подверженная изменениям) знаковая система. Язык даёт возможность объективировать своё субъективное. С помощью языка невозможно передать всего, например чувства, ощущения. Язык не зависит от индивида, он предлагает для использования готовые формы, имеет принудительную силу. Но возможно словотворчество.

Язык дифференцирован, существуют страты:

Территориальный (региональные различия и национальные варианты языка)

Социальный (просторечия, жаргоны, воровские арго, тайные ремесленные языки)

Стилистический (в литературе – стили и жанры, в речи – высокий, средний и низкий стили)

Профессиональный (термины и профессионализмы)

Возрастной (речь разных поколений)

По признаку пола (мужской и женский взгляды на язык)

Альтернативный вариант ответа на вопрос 2.

Философия языка.

Язык- система знаков, служащая средством общения, мышления и выражения человеческого «Я». Для чего он нужен?

- осуществляет познание мира

- в языке объективируется (выражается) сознание человека.

Язык это специальное средство хранения и передачи inf. Язык – средство управления человеческим поведением. Он возникает одновременно с сознанием общества из-за совместной деятельности людей. Он также древен как и сознание. Язык также вложен в человека, как инстинкт в животных.

Язык – орган мышления. Особый посредствующий мир, который человек ставит между собой и миром предметов. !!!! язык – не форма мысли, а сама деятельность мышления!!!

Следует различать язык звуковой и пластику человеческого тела (бессознательный)

Также различается язык естественный (язык, словарь и грамматические правила которого обусловлены практикой применения и не всегда формально зафиксированы) и искусственный(специально созданный и регулируемый на основе согласованных принципов, ex: Esperanto).

Главная фун-ция языка – коммуникативная. Язык дает возможность объективировать свою субъективность(какое-то слишком умное предложение). Но нельзя полностью выразить языком свою субъективность.

Всякий язык содержит понятие. Он предшествует индивидуальности(?).

Язык предлагает нам готовые формы.

В об-ве существует расслоение-> язык тоже дифференцирован:

- географические языки(диалекты)

- язык классовый

-половозрастной(baby talks)

- язык языковых общин(тюремный, воровской)

- канцелярский

-профессиональный (арго)

Язык выполняет идеологическую функцию. Он развивается вместе с историей об-ва.

Вопрос № 43. Природа и общество. Экологическая проблема современности.

В настоящ.время ф-фы склоняются к мысли, что на совр.этапе развития чел-ва формируется единая цивилизация на всей планете. Ускорение этой идеи в науке и общ.сознании способствовало осознанию глобализации социальных и культурных процессов в современном мире. Глобализация (латин.-Глобус, то есть Земля).Земной шар и означает общепланетарный характер.Глобализация связана прежде всего с интернационализацией всей общ.деятельности на Земле.Эта интернационализ.означает ,что все чел-во входит в единую систему взаимодействий и отношений. Такой подход ярко обнаруживается у амер.социологов-Д.Белла, З.Бжезинского,А.Тоффлера. Всякий технологический переворот приводит к глубоким изменениям не только в производ. силах общества, но и во всем образе жизни людей. Особенность же вовр.техн.переворота, связанного с информацией общества, состоит в том, что он создает принципиально новые предпосылки для универсализации и глобализации чел.взаимоотношений. Благодаря компьютериз.,микроэлектроники и т.п. чел-во объединяется в единую социокультурную целостность.Чем выше уровень технол.производства и всей чел.деятельности, тем выше степень развития самого чел-ка, его взаимодействия с окруж.средой.Соотв.должна сформироваться новая гуманист.культура. в которой человек будет рассматриваться как самоцель общественного развития.Личность должна сочетать высокую квалификацию, владение техникой. Однако глобализация ведет к ряду серьезных проблем-экологических, демографических, политических. Фил-фы рассматривают эти проблемы под углом зрения возможностей и перспектив выживания чел-ва. Сущность экол.проблемы состоит в отчетливо обнаруживающемся и углубляющемся противоречии между производ.деятельностью чел-ва и стабильностью природной среды его обитания. Масса всех искусств.созданных человеком неодушевленных предметов (техномасса) ) за один год превышает биомассу (естественную) в десять раз, наступает на нее и поглощает ее. В год жители Земли оставляют 20 тонн пром.и других отходов.200 млн.тонн окслов серы и азота выбрасываются в атмосферу. Повышение температуры, уровня моря. Вывод- всякий биологический вид способен выжить в пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности различных условий и факторов окруж.среды. Человек может приспособиться к широкому кругу условий. Однако способности не безграничны. В условиях совр.техногенной цивилизации прспособления чел.организма к условиям в окр.среде близки к исчерпыванию.Важен не только физический фактор (загрязнение ) но и психологический.Ф-фы ставят вопрос о необходимости изменения пути развития совр.цивилизации.Австр.теолог Ч.Берг- необходимо совершить коренной поворот в развитии совр.об-ва- переориентация людей с мирских ценностей на ценности духовные. Здесь широкое распространение получает идеология потребительства. Так как отпала необходимость тратить время на добывание "хлеба насущного", совр. Человек попадает в зависимость от многообразия вещей. Каждое удовлетворение рождает новую потребность - неисчерпаемый круг. Выход- в самоограничении производства и потребления, принятии идеологии "нового аскетизма" , ценности духовные."Если мы будем обладать всеми вещами и потеряем Бога, то мы потерям все, но если мы потерям все, кроме Бога, то мы не потеряем ничего"-мыслители 20 века (Бердяев, Булгаков). Если мы хотим обуздать техн.револ и направить чел-во к достойному будущему, необходимо изменить самого человека- А.Печчеи. Изменение установок личности и общества, переориентация чел-ва с идеологии поступательного роста производства и потребительства материальных ценностей на духовное самоусовершенствование - то что имеет в виду Печчеи.

Вопрос № 44. Общество как система. Основные сферы общественной жизни людей.

Общество – совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными Фомами совм. жизни и деят-ти.

- предметом соц.философии явл-ся общ-во, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. целостная соц.система, а также законы функционирования и развития общества

- Социальная философия рассматривает о объясняет разл. общественные явления и процессы на макроуровне, т.е. на уровне общества как саморазвивающейсяи самовоспроизводящейся соц. сис-мы

- представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы (организма)

- рассматривая общество как систему взаимодействий людей, они расходятся в понимании основ. Одни принимают за основу дух, как начало деятельности и поведения людей, другие видят основу в матер. потребностях и материальных условиях общ жизни

НО!: общество – это прежде всего совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей => в результате между ними складываются опр.отношения.

- со временем это отношения приобретают устойчивый характер, и само общество предстает как совокупность этих отношений

Итак: общество - это люди в их общественных отношениях друг к другу

- общ. отношения – самые различные, материалистическое их понимание выработано марксизмом:

- все отношения делятся на первичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологически, надстроечные)

!!! Общество не механическое соединение различных отношений, а единая система этих отношений

вывод – системообразующими факторами существования и развития общества выступают деятельность людей и их общественные отношения.

Вопрос № 45. Деятельность и её побудительные силы.

Деятельность – специфическая форма человеческого активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование

- всякая деятельность включает в себя цель, средство, результат и сам процесс => неотъемлимой характеристикой является осознанность.

- Д. явл-ся реальной движущей силой в обществе, но не явл-ся исчерпывающим основанием человеческого существования.

Классификация форм деят-ти: -духовная/материальная

-производственная/трудовая/нетрудовая

Побудительные силы

- осн.цель лежит вне деятельности – в сфере мотивов, идеалов и ценностей

Категории:

1. Движение – способ существования материи

2. Активность – живые организмы

3. Жизнедеятельность – животные

4. Деятельность – человек

Вопрос № 46. ТРУД, ПРОИЗВОДСТВО В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА

Без развития материального производства общество существовать не может. Оно погибнет, если не будут удовлетворяться потребности людей

- материальное производство создает необходимые условия матер. обеспечения функционирования социальной и духовной сфер жизни общества

- благодаря мат.производству развивается матер.база существования общества, решения его много численных проблем.

- это указывает на его фундаментальную роль в общественном развитии, историческом процессе

Однако! Материальное производство непосредственно обуславливает развитие соц.структуры общества, т.е. существование определенных классов, соц. Групп и слове общества.

- их наличие обусловлено разделением труда, а также экон.отношениями собственности на ср-ва производства и распределения создаваемых в общ-ве матер.благ

Способ производства как прямо, так и косвенно, обуславливает происходящие в общ-ве полит.процессы, влияет на развитие дух.жизни в плане ее материального обеспечения.

Способ производства имеет 2 стороны: производственные силы и произв.отношения

Произв.силы – прежде всего люди, а также средства производства.

Пр.отношения - отношения между людьми в процесс производства.

НО: общ.производство не тождественно всему обществу. Ведь в обществе осуществляются не только производственные, но и другие виды деят-ти, различного рода общественные отношения, а также многочисленные формы межличностного общения.

Вопрос № 47. Социальная дифференциация. Теория классов и теория стратификации.

Общество – продукт взаимодействия людей, но какова бы ни была его форма, оно не является совокупностью одинаково мыслящих, оно представляет собой отношения взаимосвязанных социальных общностей. В каждом обществе имеет место - социальная дифференциация - эволюционный процесс расчленения социального целого, в ходе которого появляются:

- функционально специализированные институты;

- разделение труда;

- различные профессии, статусы, роли, группы и т.д.

Существует много самых разных социальных групп: классы, страты, половозрастные, профессиональные, территориальные.

Класс – большая(члены которой не могут общаться друг с другом) группа людей, различающиеся по их месту в обществе, отношением к производству, ролью в организации труда, долей, которую они получают от труда.(Ленин). Если не по Ленину- Общественная группа, совокупность лиц с одинаковым родом занятий и положением, объединенных общностью экономических интересов. Классовая принадлежность определяется:

1) отношением к собственности(является ли владельцем средств производства или нет); 2)ролью в общественной организации труда(организатор или нет);

3) способом и размером распределения произведенного продукта(какую долю обществен богатства получает)

В современных условиях не всегда удается четко провести дифференциацию на основе этих критерий, но социально- экономические различия людей в зависимости от владения той или иной собственностью, способами и размерами доходов сохраняются.

Но существует и другая концепция – теория социальной стратификации(Сорокин 1889-6

Социальная страта - (лат.Stratum – слой, пласт) - социальный слой или группа, объединенные определенным имущественным, профессиональным или иным общим социальным признаком. Сорокин доказывает, что в каждом обществе есть расслоение, т.к. не было за историю человечества ни одного прецедента, а именно общества, в котором имело бы место социальное равенство всех членов. Деление общества зависит не только от отношения к собственности- второстепенное значение, но и от уровня жизни и доходов, места, занимаемого в политич иерархии, проф принадлежность, общность тех или иных интересов, уровня культуры, образования и т.д.

В любом обществе существует возможность социальной мобильности:

-горизонтальная (перемещение внутри одного и того же слоя)

-вертикальная ( переход из одной страты в другую: бедный - разбогатеть).

Теория Стратов противопоставлялось марксисткой теории классов и классовой борьбы.

«Теории С. с. возникли в противовес марксистско-ленинской теории классов и классовой борьбы. Буржуазные социологи игнорируют место социальных групп в системе общественного производства и прежде всего отношения собственности как главный признак классового деления общества. Классы, социальные слои и группы они выделяют на основе таких признаков, как образование, психология, бытовые условия, занятость, доходы и т.п. При этом различают "одномерную стратификацию", когда группы определяются на основе какого-либо одного признака, и "многоизмеримую стратификацию", определяемую совокупностью признаков» (Большая Советская Энциклопедия)

Вопрос № 48. Этнические общности людей. Нации и национальные отношения.

Этническая общность, этнос, исторически сложившаяся устойчивая группировка людей — племя, народность, нация. Основные условия возникновения Э. о. — общность территории и языка — выступают затем и в качестве её главных признаков. Нередко Э. о. складываются и из разноязычных элементов (например, многие нации Америки). Дополнительными условиями сложения Э. о. могут служить общность религии, близость компонентов Э. о. в расовом отношении или наличие значительных метисных (переходных) групп. В ходе этногенеза, под влиянием особенностей хозяйственной деятельности в определенных природных условиях и других причин, формируются характерные для Э. о. черты материальной и духовной культуры, быта, групповых психологических характеристик. У членов Э. о. появляется общее самосознание, видное место в котором занимает представление об общности их происхождения. Внешним проявлением этого самосознания является общее самоназвание — этноним.

ВАЖНО: этнос- это не биологическая общность, т.к. все люди одинаковые, это социально-культурная общность. 1ый соц-кул признак – язык, религия, кул-ра. У каждого этноса своя психология. Если сравнивать этнос и нация, то нация – экономически связана. У нее своя национальная идеология + самосознание. Нация – это этнос в политически консолидированной форме.

В последнее время мы все чаще и чаще слышим о этнических конфликтах. Под этническим конфликтом понимается конфликт, характеризующийся определенным уровнем организованного политического действия, участием общественных движений, наличием массовых беспорядков, сепаратистских выступлений и даже гражданской войны, в которых противостояние происходит по линии этнической общности. Современные этнические конфликты имеют разные исторические истоки. Заметное место в современной жизни занимают национально-этнические конфликты – кон¬фликты на основе борьбы за права и интересы этнических и националь¬ных групп. Чаще всего они связаны со статусными или территориальными претензиями.

В мире существует сотни таких конфликтов в различных странах: Англия – Северная Ирландия, Франция – Корсика, Испания – баски, Турция – курды, Греция/Турция – Кипр. Также и на постсоветском пространстве существуют такие конфликты: Грузия – Абхазия, Молдова – Приднестровье, Армения/Азербайджан – Нагорный Карабах, Таджики¬стан/Узбекистан – Афганистан и др.

думаю тут можно про Чечню развернуть такое, что сразу 6 получим

Вопрос № 49. Политика в общественной жизни людей. Гос-во и его роль в развитии общества.

Политика- это область, где противодействуют и взаимодействуют классы, нации, гос-ва, имеющие свои цели, мировоззрения, интересы. Общественные группы (классы, нации и др соц общности) для организации совместной деятельности, осуществления собств целей создают и используют различные пол институты: гос-во, партии, союзы и т.д. Каждая из этих групп пытается представить и часто навязать свои интересы в качестве всеобщих интересов другим общ группам. Политическая группа, сумевшая-таки навязать свой собственный интерес в качестве всеобщего, становится политически господствующей в об-ве силой, осуществляет власть в гос-ве. Оно фактически является машиной для регулирования общественных отношений на определенной территории. Гос-во – это главный политический институт общества, это такая его организация, которая владеет монополией на законное насилие. Вебер различал 3 типа политического господства:

1) легальное господство, где все подчиняется закону. Самый высший тип пол гос-ва, так как каждый, кто подчинен власти, должен считаться с правовыми нормами, применимыми к любым конкретным случаям человеческой жизни. ! действия тех, кто у власти, тоже определяются правовыми нормами.

2) традиционное, которое опирается на веру людей в то, что власть является законной, поскольку именно такого рода власть всегда существовала. Все действия власти регулируются некогда сложившимся традициям.

3) харизматическое господство – тех, кто обладает харизмой(от греч дар), т.е. некоторым свойствам, позволяющим им влиять на людей. Харизматический лидер призван выполнить предназначенную ему миссию =>вера людей в его выдающиеся качества.

Чем меньше вмешательство отдельных индивидов в власть, тем больше предпосылок для демократии, т.к. власть функционирует и регулируется четко установленными правовыми законами. Гос-во, его власть в этом случае выражает волю своих граждан и является пол формой объединения людей для защиты интересов всего общества. По словам рус философа Ильина гос-в «не призвано опускаться до частного интереса отдельного человека, но оно призвано возводить интерес каждый духовно-верный и справедливый интерес отдельного гражданина в интерес своего гос-ва. Если гос-во делает это, то оно становится через это социальным гос-вом»

Вопрос № 50. Идеология и общественная психология

Общественная психология - общая эмоцоционально-чувствительная реакция, выраженная в фотме определенного переживания и поведения. Это эмоции, чувства, настроения, мнения, обычаи, традиции, привычки - все это оказывает влияние на общество.

Пример: плохое настроение - снижение производительности труда.

Общественное мнение - суждение группы людей (одобрение/порицание)- всегда эмоционально окрашено.

Разные группы имеют свою психологию (обычаи, традиции)

Каждый челеловек является носителем различных психологий -семейной, национальной, территориальной, профессиональной… (в зависимостити от его принадлежности к определенной группе)

Обществееная психология – неупорядочена, неотделима от людей (присутсвует во всех их, постоянно сплочая людей в определенную группу на основе чувства «мы»)

Идеология оказывает большое влияние на общественную психологию

Идеология - система теоретических знаний, выработанных для выражения и защиты определенных целей и интересов существования и развития той или иной группы людей.

Идеология опирается на науку.

Компоненты идеологии - идеалы, нормы, лозунги, призывы, принципы, стратеги и т д

Идеология бывает истинная и ложная

Истинная – точное отражение интересов группы

Ложная – верна в отношении 1 группы, но не отвечает интересам другой

Вопрос № 51. Стадиальная и цивилизационная парадигмы общественного развития.

Общественную жизнь нельзя представить как нечто застывшее, неизменное, раз и навсегда данное. Общество постоянно находится в изменении, развитии. Это развитие многолико и сложно для интерпретации, поэтому на него существуют различные взгляды. Наиболее влиятельными являются формационно-стадиальная (униформистская) и культурно-релятивистская (плюралистическая, цивилизационная) концепции.

Согласно униформистской концепции, разработанной К. Марксом, развитие общества – исторический процесс смены общественно-экономических формаций. Всемирная история – неуклонное движений от низших форм общежития людей к более высшим. Высшим этапом развития общества является коммунизм, после наступления которого начнется подлинная история человечества. Под формацией подразумевается общество в единстве всех его сторон и отношений на конкретно-исторической ступени своего развития. Основным признаком, отличающим одну формацию от другой, является форма собственности на средства производства. Выделяют формации первобытно-общинную (примитивные орудия труда, общественная собственность), античную, феодальную, буржуазную, коммунистическую.Формация подразумевает под собой базис (совокупность производственных отношений: отношения к средствам производства, обмену, распределению и потреблению) и надстройку (формы общественного сознания – религия, нравственность, искусство, философия - и идеологические отношения).Другой вариант униформизма предлагают Ростоу, Тоффлер, Дэниэл Белл. Разделяя формации по орудиям труда, они выделяют ступени аграрную, индустриальную и постиндустриальную. По этой концепции, все народы проходят одни и те же повторяющиеся стадии развития. Согласно критикам униформизма, эта концепция не учитывает многоликость мира, различия стран и народов, а также называет коммунизм как последнюю ступень недостижимой утопией. Критикуется и жесткая линейность развития, а также идеологизированность.

Цивилизационная концепция не выделяет общечеловеческую культуру и цивилизацию. Вся история человечества – история отдельных народов, а следовательно, история сменяющих друг друга культурно-исторических типов общественной жизнедеятельности людей. Тойнби предлагает теорию круговорота локальных цивилизаций в истории человечества. Цивилизация – определенная умопостигаемая единица, все части (некоторые страны) которой соответствуют друг другу и влияют друг на друга. При этом государства могут исчезать, но цивилизация сохранится. Тойнби выделял несколько десятков цивилизаций, среди которых расцветшие (Египет) застывшие (Спарта), неразвившиеся (средневековые города-государства). Движущей силой развития государства Тойнби считал творческую элиту. Именно творческое меньшинство, удачно реагируя на вызовы истории, увлекает за собой инертное большинство. Оригинальность этих ответов определяет своеобразие цивилизации. История представляет собой конгломерат цивилизаций.

Шпенгер выделял другие цивилизации: античную, западную, арабский мир, Египет, Вавилон, Индию, Китай.

Вопрос № 52. Субъекты истории.

Субъект (sub – под, до, ject – действие, акт) – носитель любой деятельности, направленной на объект (внешние предметы и условия его существования).

Только люди могут быть субъектами. Субъект всегда активен – способен не только приспосабливаться к окружающему миру, но и изменять, творить его.

Проблема субъектов истории является важнейшей проблемой социальной философии. Субъекты истории – это народ, нация, масса, толпа, социальные классы, выдающиеся личности. Обычно, термин «народ» используют в трех смыслах. Во-первых, данное понятие охватывает всех людей, населяющих какую-либо страну. Во-вторых, народ – это трудящиеся, создающие материальные и духовные ценности и неприсваивающие чужой труд. В-третьих, народ – организованное целое, имеющее единую психологию (менталитет), культуру, традиции, обычаи, единую территорию, общие экономические связи и т.д. Это устойчивая общность людей со своими «этническими» интересами.

Нация есть совокупность людей, имеющих одно общее отечество. Все граждане данного государства независимо от их этнического происхождения и этнической принадлежности представляют собой единую нацию. Если понятие народа – социально-этническое понятие, то понятие нации есть социально-политическое понятие.

Понятие массы можно определить следующим образом: массы – ситуативно возникающие (существующие) социальные общности, вероятностные по своей природе, гетерогенные по составу и статистические по формам выражения (Б.А. Грушин «Массовое сознание». - М., 1987) . Массы возникают время от времени. Они могут появиться случайно, когда скапливается огромное количество людей в связи с тем или иным событием. Но они могут быть заранее организованы и выведены на улицы для проведения тех или иных политических мероприятий (митингов, демонстраций и т.д.).

Понятие толпы близко по содержанию к понятию массы, но оно очень отличается от понятия народа. Толпа есть нечто неорганизованное, случайное скопление людей, руководствующихся не столько разумом, сколько чувствами и эмоциями, в ней доминирует стадное сознание, и она готова на сиюминутные «героические» жертвы, особенно когда во главе ее появляются лидеры-фанатики для того, чтобы добиться своих эгоистических целей. Толпа не может созидать, она способна только разрушать, ее психику легко использовать для деструкции социальных институтов и порядков. Поэтому очень опасно для общества, когда политики оперируют мнением толпы и намерены провести в жизнь принятые толпой решения.

Подлинным субъектом истории выступает народ, а не толпа или масса. Но толпа (масса) нередко играет важную роль в том или ином историческом событии.

В роли субъектов исторического процесса выступают также социальные классы. Существуют разные определения классов, но наиболее широко известно ленинское определение. Ленин писал: «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают».

Ленин выделяет четыре классообразующих признака:

1) Место класса в исторически определенной системе общественного производства;

2) Отношение к средствам производства;

3) Роль класса в общественной организации труда; 4) способ получения доли общественного богатства. Главным классообразующим признаком выступает, по Ленину, отношение к средствам производства.

Многие исследователи (П. Сорокин, Р. Арон) в качестве главного классообразующего признака выделяют не отношение к средствам производства, а доходы. Утверждается, что по мере развития капитализма увеличиваются доходы населения, люди удовлетворяют свои потребности, рабочий класс растворяется среди других слоев общества, появляется «средний класс», который включает в себя большинство людей данного общества.

История – продукт деятельности людей, каждый из которых преследует свои цели и интересы. Таким образом, история представляет собой единство объективного и субъективного, то есть, с одной стороны, она развивается независимо от воли и желаний людей, а с другой – она есть их история. Вот почему выяснение вопроса о том, кто все-таки делает историю, всегда находилось в центре внимания философии истории. Н.К. Михайловский, например, утверждал, что решающая роль в истории принадлежит герою. Другой русский философ – П.Л. Лавров – писал, что историю творят личности и они могут ее по своему усмотрению повернуть в любую сторону.

Представления о том, что именно личность творит мировую историю, базировались на идеалистическом понимании развития человеческого общества, согласно которому идеи правят миром. Гегель великих людей называет героями, ибо они, по его мнению, появляются вовремя, когда созревают необходимые условия для принятия решительных действий, имеющих всемирно-историческое значение. Вместе с тем, они обладают блестящим умом и понимают то, что нужно в данный момент обществу. Появление великих людей на исторической сцене неизбежно и необходимо, так как дальнейший прогресс общества становится невозможным из-за накопившихся противоречий между старым и новым. Великий человек разрешает эти противоречия и спасает всех от гибели.

Существуют разные точки зрения по поводу того, кого считать выдающейся личностью. Прежде всего, следует подчеркнуть, что великими людьми не рождаются, ими становятся, как справедливо отмечал Г.В. Плеханов, в определенных исторических условиях. Для того, чтобы стать великим государственным деятелем, нужны исключительные обстоятельства, которые возникают на крутых поворотах истории и оказывают огромное влияние на дальнейшее развитие человечества. Но только одних исторических условий недостаточно, чтобы стать великой личностью. Сам человек должен обладать гениальным умом, выдающимися чертами, необходимыми для выполнения больших и ответственных задач. Роль личности в истории зависит также и от того, какое политическое и социальное положение она занимает в обществе. В значительной мере роль личности определяется и состоянием цивилизованности общества, политической культурой народа.

Итак, исторический процесс складывается из жизнедеятельности людей. Они трудятся, производят материальные и духовные ценности. Они передают эти ценности, а также традиции, обычаи, культурные достижения из поколения в поколение. Иначе говоря, народ – субъект истории. Но в этом бесконечном процессе истории личность играет определенную роль и выполняет те или иные функции, которые зависят от занимаемого ею в обществе положения.

Вопрос № 53. Идея общественного прогресса и его критериев.

Понятие общественного, социального пространства и времени. Прогресс и регресс как характеристики направления социального времени, возможные тенденции ритмов истории. Рождение идеи социального прогресса в ХVIII веке (А.Р.Ж. Тюрго, Ж.А. Кондорсе), ее связь с идеей священной истории. Идея прогресса и представления об идеальном обществе (утопия, царство Божие на земле, коммунизм и др.). Социальный прогресс как движение к более высокоорганизованным совершенным этапам культуры, истории, социума, человека. Различные философские трактовки прогресса.Рационалистическая - исторический прогресс как утверждение разума. Идеалистическая - исторический прогресс как развертывание целей мирового духа. Материалистическая - исторический прогресс как закономерная смена общественно-экономических формаций. Историко-культурная - исторический прогресс как смена самостоятельных и локальных культур и цивилизаций. Культурно-критическая - отрицание позитивности и даже возможности прогресса. Общая тенденция прогрессивного развития - переход от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социально-исторической детерминации. Применительно к последним социальный прогресс - процесс снятия социального отчуждения. Прогресс как результат творчества культуры и творчества истории.

Три основные формы передачи культурного наследия:

1) Предметно-теоретическая - передача технологий;

2) Этико-воспитательная - передача норм, предписаний, табу;

3) Аксиологически-идеологическая - передача целей, ориентиров, идеалов, установок.

Три важнейших фактора, определяющих прогрессивное историческое развитие:

1) Производство и техника;

2) Система общественных отношений;

3) Специфика и закономерности духовной жизни людей.

Параметры социального прогресса: тип, цель, направление, способ соотнесения необходимого и случайного, индивидуального и общественного, власти и ответственности и т.п. Развитие культуры и истории как противоречивый процесс. Типы исторического развития: эволюционный - революционный, антагонистический - неантагонистический, прогрессивный - регрессивный. Типы прогрессивного развития: линейный, циклический, линейно-циклический. Факторы, определяемые характером, типом и степенью реализации социального прогресса: причины и движущие силы общественного развития, перспективы человечества, судьбы различных социально-экономических систем и культур и т.д. Понятия "движущие силы истории", "творческие силы истории", "субъект исторического процесса". Человечество как субъект истории. Человеческое измерение прогресса. Общественный прогресс и гуманизм. Сознание и интересы отдельных людей и общеисторическое развитие. Проблема объективного критерия прогресса. Степень овладения обществом стихийными силами природы, устранение социально-политического отчуждения и духовной неразвитости как важнейшие объективные критерии прогресса. Общественный прогресс и цивилизация. Цивилизационный критерий прогресса - увеличение общего блага как увеличение разумности, способности договориться для обеспечения защиты своих интересов и реализации своей свободы и уровня материального благополучия.

Вопрос № 54. Человек и его сущность. Во 2 половине 19 века, когда стало общепризнанным, что человек – продукт биологической эволюции, центральным стал вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных - индивидуальная вариативность поведения - чел.объединение (общество) имеет общепризнанный характер - наличие культуры => производство Важнейшие факторы, выделившие человека - труд => орудия - язык - регуляция брачных отношений - наличие нравственно-социальных запретов Сущность Человек - существо биосоциальное - как биологический вид, человек обладает орп.совокупностью видовых признаков - имеет устойчивые вариации (расы) - ! уникальность каждого человека – факт первостепенной философско-мировоззр. важности - человек включен в 2мира – общества и природы Аристотель: «политическое животное» - существуют 2 подхода: социологизаторский и биологизаторский.

Вопрос № 55. Человек как личность. Свобода и ответственность личности. Человек не рождается личностью, а становится ею в процессе общественной жизни. Всякий чел. есть одновременно и личность: - человек – родовое, общее; личность – единичное, специфически индивидуальное начало, проявляющееся через родовой тип. Два подхода к понятию «личность»: 1) Личность – мера социальности того или иного индивида. Человек явл. личностью, если воплощает в себе социально значимые черты особенности обществ среды. Люди становятся личностями в процессе социализации посредством усвоения через воспитание и образование подлинно человеческого опыта, общих ценностей и норм культуры. 2)Личность – уникальное, индивидуальное, особенное в социальном бытие человека. С точки зрения психолога личность - это мера обособления, индивидуализации человека в обществе. Личность это не только продукт (объект) конкретных обществ отношений, но и их субъект, воздействующий своей деятельностью на окружающую его среду. Личность как социальный субъект отличается своей многофункциональностью, на своем пути ей приходится выполнять мн-во ранообразных ролей (ф-ий). Конкретная роль человека (способ и характер его существования) почти всегда зависит от того, как он сам воспринимает и оценивает свое положение. (Ленин о рабах). Личность выступает объектом общественного развития в меру своей социальной зрелости. Основные компоненты личности: 1) общие, соц. значимые особенности проявления сознания и деятельности (моральные св-ва, опыт, объем и качество знаний, и.пр.) 2) индивидуальные особенности проявления сознания и деятельности (характер, способности, привычки, интересы) 3) самосознание, мировоззрение, ценностные ориентации и убеждения. Дифференциация людей по социальным типам ( в основе – обществ. разделение труда, многообразие видов трудовой деятельности, различия выполнения функц. обязанностей). Каждый социальный тип имеет свою повседневность, привычки, одежды и т.п. (тип рабочего, крестьянина, интеллигента и т.п) Классификации соц-психологич. типов личности…. Например: - личность-экстраверт (направл. во вне, на других) - личность-интраверт -конформистская личность – нонкоформистская Э.Фромм: 1)продуктивные личности – творчески раскрывают самих себя, источники творчества 2)непродуктивные личности – теряют чувство своего «я», кто придерживается единой линии поведения Бердяев: в личности пересекаются все круги бытия. Свобода! Спиноза: свобода – познанная необходимость. Кант: свобода – подчинение закону, действие со знание дела, утверждение личностью самой себя. Свобода включает в себя два условия: 1)возможность выбора цели или свободу воли 2)возможность достижения поставленной цели или свободу самого действия человеческой личности: Свобода личности обычно связывается с обществом, рассматривают ее в зависимости от типа и состояния общественной жизни людей. (Ленин: жить в обществе и быть свободным от общества нельзя) Но! Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, но они свободны в выборе целей и средств достижения поставленных целей. Абстрактной свободы нет! Свобода всегда конкретна и относительна. Мера свободы определяется уровнем развития общественного способа производства матер. и дух. благ, и, как утверждает марксистская философия, социально-классовой природой общества, взаимоотношениями между различными соц. группами. Свобода личности достигается вместе с развитием общества и по мере достижения свободы самим обществом. Подлинная свобода личности возможна лишь в свободном обществе и только тогда, когда каждая отдельная личность будет согласовывать свои цели с интересами остальных составляющих общество людей. Экзистенциализм – свобода – как способ и условие самореализации, человек приговорен к свободе ибо он независим ни от кого и ни от чего. (чел одинок в мире) Свобода для Фромма – основание бытия. Свобода не нуждается в осуществлении. Человек – свободная личность, и как свободная личность ответственен за себя и за других. Подлинно свободной личностью может быть только духовно самостоятельный человек, способный созидать свой дух из материалов своих страстей и талантов. Ответственность: 1)отражает отношение личности к обществу и существующим в нем морали и права 2)характеризует, как и каким образом человек выполняет свой гражданский долг. 3)неразрывно связана со свободой личности 4)мера, позволяющая видеть, где свобода, а где произвол. Бернард Шоу: Свобода означает ответственность.

Вопрос № 56. Культура и Цивилизация Культура - диалектическая противоположность понятия "природа" - то дополнитеьное, что привнесено в бытие деятельностью самого чела - не исключ. из себя природне начала Культура в широком смысле - материальные ценности, духовные достижения творческой деят. чела Культура в узком смысле - это культура духовная. Материальная куьтура - показатель развития проиводства и основа для его дальнейшего совершенствования. Духовная культура - "энергетический" сгусток деятельностно-преобразующ. человеческой сущности. Дух. культура так или иначе объективируется в предметах мат. культуры. Культура - не только продукт деятельности человека, но и свойственный ему способ бытия, способ разреения его жизненных, экзистенциальных противоречий. - исторически обусловленная форма разрешения коренных противоречий человеческого бытия, воплощенная мера овладения человеком силами собственнй природы и обЪективными условиями своего существования. Важнейшие ф-ии культуры: Адаптационная (адаптация общества к переменам и общению с др. цивилизациями) Человекотворческая (индивид становится личностью в процессе овладения культурой) Негэнтропийная (сохранение общества как качественно своеобразного феномена) Регулятивная ф-ия культуры Все сферы человеческой культуры выполняют ф-ию социальной регуляции. Мораль, религия, искусство - регулирую поведение людей, опираясь на ценностно-оценочные механизы (зло - добро, красота - безобразие и т.п) Деятельностный аспект культуы Человеческая деятельность - двухуровнева. Чел. содает кульурн. предмет с опред. св-вами, предназначнный для выполнения кокретны функций. Но одновременно он запечатлевает в матер. предмете свой образ мира. Овладеть данным предметом можно лишь тогда, когда не только ивестны его практич. устройство и назначение, но и осознан культурн. смысл, который в нем закодирован челом, носителем современной еу культуры. Знаково-символический аспект культуры С этой точки зрения, культура - сложно органзованная знаковая система, являющаяся объектом духовного усвоения для тех, кто с ней соприкасается, и принципиальо способая, при активном участии новы деятелей, к дальнейшему самопорождению. Культура - качеств. характеристика общества, его развитости; это система созданных и освоенных ценностей, а также способ, которым эти ценности создаются и осваиваются. Культурная деятельнсть имеет два плана: -предметно-объективирующий -внутренний, субъектно-развивающий В центре культуры - человек (творец и творение) Культура бывает: -групповой и индивидуальной (мера социальности человека) -элитарная и массовая Цивилизация термин используется в различных смыслах: 1)историческая ступень в развитии человечества, к-ая началась после варварства и характирезуется обазованием класов, государств, урбанизаций, и возникновение письменности 2)характеристика целостности всех культур, их общечеловеческое единство 3)синоним термина "материальная культура": т.е. то что дает комфорт,, предоставляемое техниой 4)характеристика едиства исторического процесса удобство Кант усматривал различие между культурой и цивилизацией. Шпенглер абсолютизировал это различие, определив цивилизацию как момент в развитии культуры. Он пришел к выводу, что в истории человечества существовало и существует множество самобытных и эквивалентных по значимости культур, каждая и которых завершает пройденный ею жизненный путь стадией омертвления, которую Шпенглер называет цивилизацией. Цивилизация переживает все возрасты человека: -детство -юность -старость В концепции Шпенлера цивилизация определяется как этап вырождения культуры. Этнограф Тэйлор Х!Х в. отождествлял культуру и цивилизацию, полагая, что оба эти понятия обозначают комплекс знанй, верований, морально-этич. концепций, и т.п. Бердяев - цивилизации старее и первичнее культуры. Цивилизация - социаьо-коллективный процесс, а культура - процесс индивиуальный, идущий влубь. Цивилизация означает большую степен объективации и социализации, культура же больше связана с личностью и духом. Цивилизация представляет собой конструкцию общества с исторически сложившимися и относительно неизменными социальными структурами и нормативно фиксированными отношениями между ними. Она есть сфера исторической необходимости, способ сохран. и воспозв. общественной жини. Типология цивилизаций - европейский тип и неевропейский тип.