1. Фалес

Некоторые полагают, что он первый стал заниматься астрономией, предсказывая затмения и солнцестояния. Некоторые утверждают также, что он первый объявил душу бессмертной. ... Началом всего он полагал воду, а мир считал одушевленным и полным божеств. Говорят, он открыл продолжительность года и разделил его на триста шестьдесят пять дней.

... Когда мать заставляла его жениться, он, говорят, ответил: «Слишком рано!», а когда она подступила к нему повзрослевшему, то ответил: «Слишком поздно!» А Иероним Родосский (во II книге «Разрозненных заметок») сообщает, будто, желая показать, что разбогатеть совсем не трудно, он однажды в предвидении большого урожая оливок взял в наем все маслодавильни и этим нажил много денег.

Учителей он не имел. Если не считать того, что он ездил в Египет и жил там у жрецов.

Гермипп в «Жизнеописаниях» приписывает Фалесу то, что ныне говорят о Сократе: будто бы он утверждал, что за три вещи благодарен судьбе: во-первых, что он человек, а не животное; во-вторых, что он мужчина, а не женщина; в-третьих, что он эллин, а не варвар. Говорят также, будто однажды старуха вывела его наблюдать звезды, а он свалился в яму и стал кричать о помощи, и старуха ему сказала: «Что же, Фалес? Ты не видишь того, что под ногами, а надеешься познать то, что в небесах?» ...

Из песенных присловий ему принадлежат такие:

Многая речь на устах – еще не залог разуменья.

Мудрость единую знай. Единого блага ищи.

Только этим ты и свяжешь празднословцев языки.

А изречения его известны такие:

Древнее всего сущего – бог, ибо он не рожден.

Прекраснее всего – мир, ибо он творение бога.

Больше всего – пространство, ибо оно объемлет все.

Быстрее всего ум, ибо он обегает все

Сильнее всего – неизбежность, ибо она властвует всем.

Мудрее всего – время, ибо оно раскрывает все.

Он сказал, что между жизнью и смертью нет разницы. – «Почему же ты не умрешь?» - спросили его. «Именно поэтому», - сказал Фалес. На вопрос, что раньше возникло, ночь или день, он ответил: «Ночь – раньше на один день». Один прелюбодей сказал ему: «Разве я клялся не блудить?» Фалес ответил: «Прелюбодеяние не лучше клятвопреступления».

Его спросили, что на свете трудно? – «Познать себя». Что легко? – «Советовать другому». Что приятнее всего? – «Удача». Что божественно? – «То, что не имеет ни начала, ни конца». Что он видел небывалого? – «Тирана в старости». Когда легче всего сносить несчастье? – «Когда видишь, что врагам еще хуже». Какая жизнь самая лучшая? – «Когда мы сами не делаем того, что осуждаем в других». Кто счастлив? – «Тот, кто здоров телом , восприимчив душою и податлив на воспитание».

Аполлодор в «Хронологии» пишет, что ... Фалес прожил семьдесят восемь лет (или, по словам Сосикрата, девяносто) ... Умер Фалес, глядя на гимнастические состязания, от жары, жажды и слабости. На гробнице его написано:

Эта гробница мала, но слава над ней необъятна:

В ней пред тобою сокрыт многоразумный Фалес

Ему же принадлежит пословица «Познай себя», - хотя Антисфен в «Преемствах» говорит, будто сказано это было Фемоноей, а присвоено Хилоном».

ФРАГМЕНТ 2. Специфика философских проблем.

В книге А.Швейцера «Культура и этика» названы следующие проблемы мировоззрения: конечен или бесконечен мир? В чем смысл твоей жизни? Что тебе надо в мире? Чего достигли те, кто действовал до тебя? Какое значение имело то, к чему они стремились, для бесконечного мира? Что такое истина? Разрешима ли дихотомия человеческого существования: конечности тела и бесконечности духа? В чем счастье человека? Что такое красота, любовь, героизм? И являются ли они ценностями, ради которых стоит жить?

Отношение «человек – мир», составляющее предмет философии, выступает и предметным основанием философских проблем. Философские проблемы носят предельно широкий характер, т.е. всеобщи, предельны. Предельная обобщенность философских проблем, - первая их особенность, - выражается в попытке выразить (сформулировать) вопросы, связанные с миром в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Ответы на такие вопросы, т.е. те или иные решения философских проблем, оказываются наиболее общими основаниями для определения частных, конкретных «программ деятельности» субъектов (отдельного человека, социальных групп, общественных институтов), определяют облик конкретно-исторических типов культур.

При постановке и решении философских проблем создаются и собственно философские понятия, которые, в связи с указанной спецификой философских проблем, также оказываются предельно широкими, наиболее общими. Предельно широкие понятия, которые нельхя подвести под более широкое, родовое понятие, называют «категориями». Понятия «бытие», «знание», «материя», «пространство», «время», «причина», «форма» и т.п. – предельно широкие, философские категории.

Философские категории в логическом смысле предельно широкие потому, что обозначают такую предметную область, которую невозможно поместить в более широкий контекст, чтобы она выступала частью, разновидностью этого контекста. Во-вторых, в практическом (прагматическом) смысле, философские категории являются предельно широкими потому, что находятся в основаниях любого вида человеческой деятельности. Например, архитектура как сфера деятельности, архитектурное проектирование как вид деятельности обусловлены причинами, существуют в определенных пространственно-временных условиях, используют понятия «архитектурная форма» и т.д. Но как предельные, категории причинности, пространства, времени, формы не исследуются ни в теории архитектуры, ни в какой-либо другой специализированной науке, эти категории берутся из философии «в готовом виде».

Вторая особенность философских проблем (в сравнении с проблемами частных наук) – их «вечность». В частных науках проблема подобна задаче, которая возникает после выполнения предыдущей задачи. Теоретическое решение научной проблемы проверяется экспериментально. Экспериментальная подтверждаемость рассматривается как критерий истинного научного знания. Если теоретическое решение проблемы подтверждено экспериментально, проблема рассматривается как окончательно решенная.

Однако решение философских проблем, в силу их всеобщего, предельного характера, возможно только на теоретическом, логическом уровне и не подлежит экспериментальной проверке. В.И. Вернадский писал, что философия «постоянно касается таких вечных вопросов человеческой мысли, по отношению к которым никогда не может быть сказано последнее слово». Философия постоянно переосмысливает их в свете нового опыта, новых знаний, применительно к уникальной конкретной ситуации. Философские проблемы «вечны» в том смысле, что «они всегда сохраняют свое значение: в каждую эпоху постановка этих проблем означает не просто продолжение традиции, но и выявление новой перспективы»².

Вечность проблем философии не означает их принципиальной неразрешимости. Они разрешимы на философском, конструктивно-логическом уровне, причем этот уровень связан с историческим уровнем развития общества и культуры, уровнем развития научного знания, а также определяется уровнем развития, «масштабом» личности конкретного философа, предлагающего концертуальное решение философской проблемы. Отсюда следует, что развитие философии определяется не количественно, – не числом решенных философских проблем, а качественно, – углублением понимания сущности самих проблем, выявлением тупиковых путей их решения, выявлением оснований (принципов) осмысления возникающих противоречий, критикой заблуждений, вытекающих из игнорирования проблемы.

1Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979. – С. 63 – 76.

2Ойзерман Т.И. К вопросу об истоках и специфике философских проблем // Вопросы философии. 1969. № 6. C. 125.