Калокагатия (καλοκἀγαθία kalokagathía)
•Калокагатия - гармоничное сочетание физических (внешних) и нравственных (душевных, внутренних) достоинств, совершенство человеческой личности
•Калокагатия была одновременно социально-политическим, педагогическим, этическим и эстетическим идеалом.
•Человек-носитель калокагатии был идеальным гражданином полиса, который стремится к осуществлению коллективных целей гражданского коллектива и способен их осуществить.
Статуя Дорифора – канон мужской красоты
Классическое античное искусство (VI- Vвв. до н.э.)
Дельфийский возничий,
Парфенон, 447-438 гг. д.н.э. 475 г. д.н.э.
Платон: искусство – это обман («тень
тени»)
• Признавая исходную античную предпосылку - искусство есть подражание природе - Платон отказывал искусству в праве на существование, поскольку художник подражал не идеалам, а только их чувственным, несовершенным копиям, искусство – это «тень тени».
•Искусство не может проникнуть в сущность явлений: : «...начиная с Гомера, все поэты являются (простыми) подражателями призраков добродетелей и прочих вещей, о которых они слагают стихи, что (самой) истины они не касаются...» («Государство», 41,97).
•Художественное творчество - труд ненужный, вводящий людей в обман и заблуждение. Платон не допускает в свое " образцово построенное государство" ни живопись, ни пластику, ни поэзию.
•Исключение Платон делает лишь для религиозных гимнов,
которые, по его мнению, непосредственно приобщают слушателей к миру идей.
Поистине прекрасно только Благо: тем самым Платон выводит прекрасное за пределы космоса, в мир постижимых интеллектом
идей
Аристотель: искусство как творческий опыт создания возможной (вероятной)
действительности
•Аристотель рассматривал поэзию как деятельность подражательную, но, в отличие от Платона, он полагал, что поэт изображает не бледные копии идей, а явления, вполне реальные по своей сущности.
• Искусство - это подражание как акт |
||
творческий, |
созидающий нечто |
отличное |
от того, что встречается в жизни: в " Поэтике" |
||
говорится |
о необходимости |
подражать |
не единичному и случайному, а вероятному.
•Аристотель признавал большую роль домысла в творческом процессе: художник изображает не то, что есть, а то, " что возможно по вероятности", т. е. он домысливает изображаемое.
Феномен поэтического
обобщения
•Поэзия, по Аристотелю, философичнее и серьезнее истории: поэт излагает не столько случившееся, сколько то, что могла бы случиться по вероятности и необходимости, он стремится проникнуть в логику человеческих характеров и с помощью фантазии представить обусловленные ими человеческие поступки.
• Поэт |
сосредотачивает |
внимание |
|
на общем, |
||
а не единичном: |
искусство |
должно |
рассказывать |
|||
не случайные, |
а необходимые |
действия |
людей, |
|||
вызванные определенными причинами: |
|
|
||||
«Общее состоит в том, что человеку такого-то характера |
|||||
следует |
говорить |
или |
делать |
по вероятности или |
|
по необходимости, — |
к чему |
и стремится |
поэзия, |
||
придавая героям имена.» («Поэтика», 42,68). |
общих, |
||||
Аристотель |
видел задачу |
поэта |
в раскрытии |
||
закономерных черт, поведении людей, обосновывая тем самым большую познавательную роль художественного творчества.
Трагедия как универсальный опыт
|
Трагедия – хор |
|
искусства |
|
• |
|
козлоподобных сатиров (τραγῳδία, tragōdía, |
||
буквально — «песня козла», от τράγος, tragos — «козёл» и |
||||
|
||||
|
ᾠδή, ōdè — «песнь»). |
|
||
• |
Возникла из религиозно-культовых обрядов, посвященных |
|||
|
богу Дионису и сохранила печать ритуально-религиозного |
|||
|
действа. |
|
|
|
• |
Греческая трагедия есть воспроизведение, сценическое |
|||
|
разыгрывание мифа с его борьбой между поколениями |
|||
|
(богов, героев); она приобщала зрителей к единой для |
|||
|
целого народа и его исторических судеб реальности. |
|||
• |
«Трагедия, вызывая путем живого, напряженного, |
|||
|
драматического действия страх, гнев, сострадание |
|||
|
заставляет зрителя переживать душевное волнение, как бы |
|||
|
совершает " очищение" (" катарсис") его души, возвышая |
|||
|
и воспитывая. " |
|
|
|
• |
Все искусства различается друг от друга в трех отношениях: |
|||
|
или тем, в чем совершается подражание, или тем, как |
|||
|
подражают. Искусство, подражающее в ритме — это танец, |
|||
|
в звуке (гармонии |
) - музыка, в слове — поэзии |
||
|
( художественная литература ). |
|||
Античный театр
Катарсис как эффект опыта
искусства
Трагедия «при помощи сострадания и страха производит катарсис подобных (то есть сострадания, страха и родственных им) аффектов» («Поэтика», VI)
Термин «катарсис» употреблялся многозначно:
•в религиозном значении (очищение духа посредством душевных переживаний),
•этическом (возвышение человеческого разума, облагораживание его чувств),
•физиологическом (облегчение после сильного чувственного напряжения),
•медицинском (излечение от недуга: освобождение тела от какой-либо вредной материи или души от «скверны» и болезненных аффектов).
Искусство эпохи эллинизма
(III в д.н.э.- последние десятилетия I в. д.н.э.)
•Исключительно интенсивное развитие всех художественных форм, связанных и с греческими, и с «варварскими» принципами культуры, с развитием науки, техники, философии, религии, с расширением кругозора. Это объясняется и обширными военными походами, н торговыми контактами, и научными путешествиями того времени.
•Границы, на которых существовал гражданин полиса и которые формировали его мировоззрение, снимаются, и возникает неведомое ранее «чувство мировых просторов».
•Бурно развивается архитектура как результат развития старых и строительства новых городов и скульптура, отражающая стремление многих правителей прославить мощь своих государств и себя в памятниках. Расцветают виды искусства, связанные с украшением зданий и интерьеров: мозаика, расписная керамика, декоративная скульптура.
•Искусство эпохи эллинизма более демократично, лишено жестких норм, канонов, более реалистично и гуманистично, ибо человек с его страстями и в реальном обличье стал центром внимания искусства того периода.