Опыт искусства в философском осмыслении

Лаврухин А.В., Лекция 14

I. Искусство в античную

эпоху

Период с III тыс. д.н.э до I в. до н.э.: 3000 лет

•Трехмерность, пластика, скульптурность греческого искусства была отражением целостной и гармоничной модели мира и соответствующего ей целостного бытия греков.

•В античной Греции процветали различные виды искусства (музыка, поэзия, театр), включая пространственные: архитектура, скульптура, вазопись.

Крито-микенский, или эгейский, период в искусстве (III—II тысячелетие до н. э.).

Знали пять красок — белую, красную, голубую, желтую и черную, владели лишь «цветным силуэтом»

Искусство гомеровской эпохи (11-9

вв.до н.э.)

•Главным в искусстве этого периода является не

изображение окружающего мира, не передача

впечатлений от него, а создание нового изделия,

работа в материале, конструирование новых форм,

не существующих в природе, в противоположность

тому, что было в минойский период.

•Постепенно над поэтическим видением мира

преобладает анализ, расчет, поиск рационального,

т.е. разум человека становится все более независимым

от природы.

•Упорядоченность формы и стиля вызвана

представлениями об упорядоченности мира, космоса,

торжества его над хаосом.

•Расчет, ритм, симметрия в искусстве получают

философское обоснование, а прекрасное как

эстетическая категория и правила красоты получают математическое, числовое выражение.

•Начинают бурно развиваться пластика, монументальная

скульптура.

Искусство гомеровской эпохи (11-9 вв. до н.э.)

Пифагорейская числовая

гармония

• Пифагор и пифагорейцы (VI в. до н.э.) – «первооткрыватели перформанса»: с пифагорейством и самой личностью Пифагора связано множество легенд и чудесных историй, эпатирующих публику

• Связь с культом Диониса. Дионис – это божество производительных сил природы, нашедших отражение в человеческой психике в том же буйном и творческом виде, в каком они существуют и сами по себе, независимо от человека. Культ Диониса – это оргиазм, экзальтация и буйный исступленный восторг. Трактуемая в свете этого культа, природа получает характер бесконечной мощи, творческого изобилия и вечно рождающей полноты жизни. Дионисийское и апполоническое начало в культуре.

• Пифагору приписывается выражение «всё есть число». Свои числа пифагорейцы и понимали как творческую мощь бытия и жизни, идущую от нерасчлененных и хаотических потенций к расчлененному, завершенному и гармонически цельному организму. Число у пифагорейцев трактуется и как оформленное, материалистически организованное тело, и как душа, которая является у них организующим принципом тела.

Числовая гармония и

катарсис

•Пифагору принадлежит открытие математических отношений, лежащих в основе музыкальных интервалов. Ключевые тезисы: Красота имеется только там, где осуществилась числовая гармония. Само искусство есть не что иное, как число и структура.

•Числовая гармония – это синтез беспредельного и предела. В качестве таковой она в плане общеантичного телесно- жизненного толкования бытия создает:

1)космос, с симметрично расположенными и настроенными в определенный музыкальный числовой тон сферами;

2)души и все вещи, имманентно содержащие в себе количественно- гармоническую структуру.

Души получают гармоническое равновесие также и внутри самих себя путем катарсиса – очищающего, облагораживающего, умиротворения и исцеления человеческой души, а из вещей извлекаются элементарные акустические факты, тоже основанные на «гармоническом» подходе:

а) числовые отношения тонов (Гиппас),

б) связь высоты тона с быстротой движения и количеством колебаний, а также теория консонанса и диссонанса (Архит),

в) разные опыты разделения тонов (Архит и Филолай).

Искусство как мимезис (подражание действительности)

• Т.о. доплатоновская философия удерживала эстетический предмет и опыт в пределах космоса