§ 2. Декарт о первоидее мышления

Древние философы едва ли не единодушно считали верховной идеей разума ту, в которой мыслится некое начало или субстанция всего сущего. Вскоре, однако, философы удостоверились, что среди всевозможных мнений относительно первых начал не нашлось ни одного, которое признавалось бы всеми за неоспоримое, и скептики обратили внимание на природу человеческого ума - не она ли делает этот спор неразрешимым? Разум подвержен какому-то естественному недугу, писал Мишель Монтень: словно шелковичный червь он обречен без конца путаться в собственных построениях, рискуя задохнуться в них. А Фрэнсис Бэкон уподоблял человеческий разум зеркалу с искривленной поверхностью, так что никогда нельзя быть совершенно уверенным, что мысленное изображение какого-нибудь предмета - тем более отвлеченнейших материй метафизики - адекватно предмету как таковому.

Декарт соглашается учесть предположение скептиков о врожденном несовершенстве человеческого ума, он даже допускает, что существует некий всемогущий "злой гений" (genius malignus), который "приложил всю свою изобретательность к тому, чтобы ввести меня в заблуждение" [CII, 20]. Теперь речь ведется не просто о первоначале сущего как такового, а о его началедля человеческого мышления, причем Декарт приходит к выводу, что совпадение первоидеи человеческого мышления и идеи реального начала мира нельзя постулировать без доказательства.

Идею, образующую истинное первоначало знания, Декартов метод обязывает удовлетворять двум условиям, довольно простым: требуется, чтобы эта идея [1] была яснейшей из всего, что доступно человеческому разумению, и [2] позволяла вывести из себя все остальные знания о мире, - "кроме этих двух условий, никакие иные для первоначал и не требуются" [CI, 306]. Чем определяется ясность идеи? На первый взгляд, ясность - вещь сугубо индивидуальная: то, что ясно для меня, возможно, покажется весьма смутным всякому другому человеку. Существует ли все же какой-нибудь общезначимый критерий ясности? У Декарта этим критерием являетсянепосредственностьвосприятия вещи. Наше восприятие вещи тем яснее, чем меньше зависит от посредствующих форм, помещаемых духом между собой и своим предметом. Дух воспринимает вещи при посредстве форм чувственности - ощущения, памяти, воображения, - а также форм рассудочного знания, к которым Декарт относит число и фигуру, время и место, порядок и меру, логические универсалии и прочие подобные абстракции.

Предельно ясное восприятие есть, стало быть, восприятие абсолютно непосредственное, когда предмет является духу в чистом виде, без всякого участия чувств или же рассуждения. Рассматривая по очереди предметы внешнего опыта, "универсальные вещи" (протяжение и модусы мышления, посредством которых мы различаем протяженные вещи) и в конце концов Бога, Декарт находит, что при некоторых условиях восприятие всякой из этих вещей может оказаться неясным, а следовательно, сомнительным, и потому не пригодным служить основанием истинного мышления. Для этой цели требуется безусловноясное восприятие.

Единственная вещь, явственно воспринимаемая духом без всякого посредства чувств или рассуждения, это его собственное бытие, утверждает Декарт. Никакое сомнение, сколь угодно решительное, не в состоянии пошатнуть достоверность суждения "я существую", напротив, наличие сомнения есть надежное свидетельство в пользу существования моего "я"5. Истина "я существую", как таковая, общеизвестна и понятна всякому здравомыслящему человеку, замечает Декарт, однако до сих пор никто не сумел распознать в нейPrincipium Philosophiae- своего рода геном интеллекта, в котором сокрыто все доступное человеческому разуму знание о сущем.

"Я" означает просто "мыслящую вещь" (res cogitans), поясняет Декарт. Следовательно, в положении "я существую, я есмь" утверждаетсянепосредственная связь мышления и бытия. Бытие здесь - свойство мыслящей вещи, мышление логически предшествует бытию и является его основанием, а бытие - следствием мышления, как это явствует из формулы: "я мыслю,следовательно, я существую" (cogito, ergo sum).

Однако уже первая идея, которую Декарт извлекает из положения о существовании "я", - идея существования Бога, - ставит под сомнение логический приоритет cogitoи устанавливает совершенно иную форму связи мышления и бытия. Последим за тем, как эта коллизия разворачивается в Декартовых "Meditationes".

В Размышлении Первом Декарт решает отвлечься от всего, что может дать малейший, хотя бы только воображаемый повод к сомнению. Он отвлекается от всего содержимого духа и даже от восприятия собственного тела, так что, как остроумно выразился Frederick Broadie, "в конце Первого Размышления мы расстаемся с чрезвычайно бесплотным Декартом"6.

В Размышлении Втором Декарт находит, что лишь одна вещь - существование "я" - остается вне всякого сомнения. И решает принять акт чистого самосозерцания,ego sum, за абсолютное начало знания и меру истинности всех прочих идей. У Декарта, пишет Мартин Хайдеггер, истина о сущем взвешивается и измеряется посредствомego. Причемegoздесь не зависит ни от чего кроме себя и является средоточием всего сущего, утверждает Хайдеггер7. Так ли верно это суждение?

Присматриваясь ближе к собственному "я", Декарт первым делом замечает что "я" -существо конечное и несовершенное. Только конечное и несовершенное существо способно сомневаться, ошибаться, испытывать аффекты, стремиться к чему-либо и вообще изменяться во времени. Нов сравнении с чемдух сознает себя конечным и несовершенным? Должно быть, в духе, рассуждает Декарт, имеется идея некой бесконечной и совершеннейшей вещи, и, руководствуясь этой идеей-эталоном, дух судит о степени совершенства воспринимаемых им конечных вещей. Идея конечного и несовершенного вообще не могла быть образована иначе, как из идеи бесконечного и совершеннейшего, утверждает Декарт. Аналогично тому, как нельзя построить отрезок, не располагая раньше идеей незавершенной прямой линии, или образовать понятие предела без идеи о непрерывной последовательности величин, стремящейся к бесконечности.

"Во мне некоторым образом более первично восприятие бесконечного, нежели конечного, или, иначе говоря, мое восприятие Бога более первично, нежели восприятие самого себя" [CII, 38]8, - констатирует Декарт. Здесь выясняется, что достоверность положения "я существую" непосредственным образом зависит от достоверности восприятия Бога. Знание о существовании "я" поэтомунеестьабсолютнаяистина! До тех пор, пока не доказана истинность идеи Бога, мы не вправе однозначно утверждать, что идея существования "я" истинна, несмотря даже на ее несомненную достоверностьдля моего"я". Свое существование я, существо конечное, получаю не от себя9, поэтому метод обязывает Декарта искать основание существования конечного духа вне "я". И лишь открыв эту вещь-основание и доказав, что дух располагает истинной идеей о ней, Декарт смог бы утвердиться в том, что вещь‑следствие, то есть "я", действительно существует.

Martial Gueroult писал о том, что фактическая достоверностьcogitoоказывается недостаточной для преодоления декартовского универсального сомнения10. Это мнение разделяет Edwin Curley: коль скоро существование Бога в первых двух Размышлениях еще не доказано, Декартовоego sumявляется сомнительным - "сомнительным в том нормативном смысле, что оно все еще заслуживает сомнения, даже несмотря на то, что мы принуждены верить ему всякий раз, когда обращаем к нему внимание. […] И Декарт говорит в конце этого отрывка, что до тех пор, пока он не знает, существует Бог или нет и может ли быть обманщиком, он не может быть полностью уверен в чем-либо. Он не делает исключения для своего собственного существования, как он легко мог бы это сделать. Если он думал, что Второе Размышление ставило-таки его собственное существование вне всякого рационального сомнения, это было бы невероятным упущением"11.

У ego, рассматриваемого в абстракции от собственной бесконечной природы, не достало бы сил даже для того, чтобы "взвесить" в понятии истину о собственном бытии. В рефлективном зеркале Декартоваcogitoотражается вовсе не хайдеггеровская "уединенная в себе экзистенция", притязающая стать средоточием сущего, а лишь некий "отрезок" бесконечного и совершенного мышления. Своим существованием конечный дух обязан не себе, а Богу, который есть для Декарта единственный абсолютно независимый субъект, поскольку Бог, в отличие от "я" или всякой иной конечной вещи, "не нуждается ни в чем для сохранения своего существования и, таким образом, является некоторым образом своей собственной причиной (sui causa)" [CII, 89]. "Я" же не более чемконечный образ бесконечной духовной субстанции, то есть Бога.

Нередко считается, что понятие Бога у Декарта - просто методологическое допущение, к которому он прибегает в тех случаях, когда не может объяснить что-либо механическими причинами. Это справедливо только отчасти. В декартовском понимании Бога есть грани, имевшие серьезное значение для математики и естествознания.

Основным атрибутом Бога для Декарта является абсолютная бесконечность. Его доказательства существования Бога, таким образом, заключают в себе логическую санкцию на оперирование категорией бесконечности в теоретическом мышлении, в первую очередь в математике. С другой стороны, моделью для априорного доказательства существования Бога Декарту, несомненно, служат доказательства математические: рассматривая идею Бога аналогично тому, как математик рассматривает фигуры и числа, Декарт находит, что "вечное бытие еще более присуще его природе, нежели все те свойства, относительно которых я доказываю, что они присущи какой-либо фигуре или числу; в силу этого… бытие Бога для меня приобрело, по крайней мере, ту степень достоверности, какую до сих пор имели математические истины" [CII, 53].

Математикам, как и философам, категория бесконечного доставила немало проблем, причем логическая природа этих проблем одинакова12. Декарт недвусмысленно принял сторону партии платоников, которая отстаивала логическое первенство категории бесконечного13, причем его решение данной проблемы оказало заметное влияние на реально действующие методы физико-математического мышления. В этом заключается, на мой взгляд, самый значимый аспект его учения о Боге, которым никак нельзя пренебречь, при всей справедливости адресуемых Декарту упреков в эксплуатации Бога в качествеDeus ex machina.