Шнарх

Русский перевод © 2013 Олег Матвеев olegmatv@gmail.com Все права сохранены

Энг были иностранцами в чужой стране, они очень живо реагировали на оскорбления. Они ушли от П. Т. Барнума, который демонстрировал их в своем цирке публике как «уродцев». После чего они сами организовали собственные всемирные гастроли и развлекали европейских коронованных особ – параллельно развлекаясь сами. В возрасте двадцати семи лет они избрали для себя новый стиль жизни и стали успешными фермерами в Северной Каролине. Они научились использовать свое физическое слияние себе во благо: изобрели плуг двойной ширины, за которым они могли работать, и разработали способ валить деревья, поочередно работая топорами. Соседи говорили о них, что эти двое могли сделать работу за четверых.

Приход церкви, которую посещали Чанг и Энг, выстроил специально для них лавку двойной ширины в первом ряду. В конце концов братья стали ухаживать за двумя дочерьми местного пастора, Аделаидой и Сарой, вопреки возмущениям местного сообщества. Однако эти две пары выдержали все испытания и в конце концов поженились. У каждого брата был свой дом и собственная семья. Чанг и Энг построили один из этих домов, большое двухэтажное жилище, работая в унисон на высоких лестницах. В результате брака Чанга родилось трое сыновей и семь дочерей; у Энга было шестеро мальчиков и пять девочек. Каким образом выглядел сексуальный этикет между Чангом и Энгом и их женами – неизвестно, но сохранились другие детали их брака148.

Когда Чанг и Энг гостили в домах друг друга, брат-гость полностью подчинялся воле хозяина дома. В своем собственном доме каждый имел полное право идти куда угодно и заниматься чем угодно. Брат-гость сохранял молчание, когда принимались какие-либо решения, позволяя другому быть эффективным отцом в своей собственной манере. Каждые три дня братья меняли место пребывания, и менялись позициями доминирования. Исключая периоды всемирных гастролей, Чанг и Энг неотступно придерживались этой договоренности до самого конца своих жизней.

Вконце концов с Чангом случился удар, который парализовал его правую руку

иногу. В течение последующих трех лет Энг физически поддерживал своего братаинвалида. Братья продолжали придерживаться своего графика «три через три», независимо от болезней, брачных кризисов или неудобства. Эта их педантичность

ипривела их к смерти в 1874 году в возрасте шестидесяти трех лет. Хотя Чанг был болен, близнецы, согласно графику, переехали на новое место в открытой повозке во время грозы. Чанг в результате умер от полученных осложнений. Энг умер

148 Сексуальное поведение физически слитых близнецов всегда привлекало огромное внимание и презрение публики. Некоторое количество их вступали в брак, вопреки возмущениям общественности. Им пришлось дифференцироваться от собственной культуры, а также друг от друга, для того чтобы удовлетворить свои интересы в сексе и близости. В 1969 году еще одна соединенная пара, Виолет и Дейзи Хилтон, объяснили, каким образом они управляли романтическими занятиями. Виолет рассказала, что они научились «избавляться друг от друга» с помощью ментальных техник, которые им преподал Гарри Гудини. Она сообщила, что она не обращала внимания, когда у Дейзи было свидание, и не знала, что там происходит. Иногда она читала, иногда просто спала. «Но даже и до этого мы научились тому, как не знать, что делает другая, если только это не касалось тебя напрямую». Заявление Виолет на заключение брака было отвергнуто в двадцати одном штате. Через два года после того, как Виолет вышла замуж, Дейзи в конце концов тоже завела себе собственного мужа. Вскоре обе они развелись. (Violet and Daisey Hilton, 1969, p. 47).

Русский перевод © 2013 Олег Матвеев olegmatv@gmail.com Все права сохранены

двумя часами позже. Можно лишь вообразить себе, что происходило в течение этих двух часов149.

Близкие друзья рассказывали, что Чанг и Энг отличались личными характеристиками, интересами и темпераментами – точно так же, как отличались бы и любые другие два брата. Хотя оба были достаточно гостеприимны, Чанг был более раздражительным и вспыльчивым. Между ними изредка возникали разногласия, а в одном случае они даже подрались физически. В общем и целом, однако, их отношения были примером взаимности и самообладания – кроме одной совершенно неправдоподобной детали: Чанг был конченым алкоголиком; Энг же был убежденным трезвенником! Каким же образом им удавалось сделать так, что это не отравляло их отношения – чему это могло бы научить эмоциональных сиамских близнецов, таких как Эрик и Филлис? По контрасту с эмоционально слитыми парами, эти физически слитые близнецы были эталоном эмоциональной дифференциации.

Задумайтесь вот над чем: обыкновенные идентичные близнецы и физически соединенные близнецы имеют совершенно идентичную генетику (поскольку происходят от единственного оплодотворенного яйца). Идентичные близнецы даже при раздельном воспитании демонстрируют поразительное сходство150, но физически соединенные близнецы являются примером как раз противоположного: вопреки одному и тому же окружению – или, возможно, вследствие постоянного контакта – соединенные близнецы обладают четко различимыми личностями и предпочтениями. Дж. Дэвид Смит (J. David Smith) проводил исследования соединенных близнецов151 и выяснил, что они предпочитают разную еду, напитки и чтение. Они обычно имеют разный режим сна, частоту пульса, право- и леворукость, финансовые привычки, хобби и интересы. Часто у них бывает различающиеся интеллекты, достижения в образовании, агрессивность, разговорчивость, нервность, раздражительность, внимание к деталям, эмоциональная зрелость, физическая энергичность и внимание к вопросам здоровья.

Физически слитые близнецы как-то совмещают эти личные различия и сотрудничают друг с другом в совершенно невероятной степени. Некоторые обретают мастерство в акробатике, гольфе или в игре на музыкальных инструментах. Они также добиваются того, чего не могут добиться многие женатые пары: говорят от своего собственного лица, как отдельные индивидуумы, а не от лица «мы». Недавно те же самые закономерности наблюдались у сестер Эбби и Бриттани Хенсель в возрасти шести лет152, которые являются физически соединенными близнецами, имеющими общее тело от шеи и ниже. Они научились

149Сара прожила после этого еще восемнадцать лет; Аделаида – сорок три. Ирвинг и Эми Уоллес (Irving and Amy Wallace) описали жизнь детей Чанга и Энга в книге «Двое» («The Two»). Один из его внуков стал президентом Union Pacific Railroad, другой – помощником президента Вудро Уилсона и генералом ВВС, еще один – законодателем штата.

150S. L. Farber, Identical Twins Reared Apart: A Reanalysis. New York: Basic, 1981.

151Ibid.

152На самом деле, у Эбби и Бриттани общее тело от талии и ниже. У каждой из них есть одна рука, но в грудной клетке у них два комплекта внутренних органов. Life Magazine, April 1996, pp. 46–56.

Русский перевод © 2013 Олег Матвеев olegmatv@gmail.com Все права сохранены

бегать, плавать и кататься на велосипеде. Их храбрость, щедрость и отсутствие стыда являются вдохновением для других.

Как же близнецы, обладающие тождественной генетикой и окружением, могут стать такими разными и так хорошо переносить эти трудности? Дж. Дэвид Смит предполагает, что соединенные близнецы демонстрируют один очень важный аспект человеческой дифференциации: намеренность. Он отмечает, что в известных дебатах о том, формируется ли наш характер и стиль жизни природой или воспитанием, была совершенно забыта роль самоопределения. Эти две точки зрения могут казаться совершенно противоположными, но у них имеется один общий аспект, связанный с определением. Даже позиция готовности к компромиссам все еще игнорирует тот факт, что наша судьба формируется через управление собой. Игнорируя роль свободной воли и активного участия в наших собственных жизнях, мы наносим себе вред и лишаем себя оптимизма.

Физически слитые близнецы могут преподать эмоционально слитым парам немало уроков о свободе в рамках человеческих отношений. Свобода рождается не вследствие убегания от своего партнера – она приходит благодаря овладению собой до такой степени, что в ваших отношениях находится достаточно места для двух людей. Вы перестаете пытаться контролировать или ограничивать своего партнера ради «гарантий» наличия достаточного пространства для себя. И это не свобода творить все, что угодно, потому что такое качество, как намеренность, состоит не в упрямстве, не в эгоизме и не в безрассудстве. Намеренность дает свободу от тирании наименьшего общего знаменателя. Без свободы обязательства и брак как таковой теряют свой смысл. А без дифференциации нет свободы. Это путь к личному освобождению.

Перевернувшие жизни акты самоопределения, случившиеся в моем кабинете и на ретритах для пар, обогащают мою душу. Они иллюстрируют, что происходит, когда хорошее и цельное в нас терпит потрясение, когда мы отказываемся продолжать очернять самих себя и терпеть свой собственный самообман: мы держимся за себя, смотрим в лицо тому развитию, которого мы так долго избегали и избавляемся от нашего тягостного ощущения стыда. Для меня это ничто иное, как триумф человеческого духа. То же самое я почувствовал, когда узнал о способности младенцев к самоутешению. Эти интимные акты героизма всегда наполняют меня ощущением духовности, которое зачастую выходит за рамки того, что я могу объяснить словами. По ходу повествования книги «Страсть и супружество» я ссылался на социобиологические основания дифференциации, но этому взгляду самому по себе недостает некоторых уникальных аспектов самого процесса.

Духовность в повседневной жизни

Благодаря этой работе проявилась и выросла моя собственная духовность. И я не одинок в этом отношении. Когда я помогаю людям стать более дифференцированными – особенно в плане достижения их сексуального потенциала – они довольно часто спонтанно поднимают тему духовности. Поначалу

Русский перевод © 2013 Олег Матвеев olegmatv@gmail.com Все права сохранены

я удивлялся, потому что я никогда не говорил о духовности – и не делаю этого и сейчас, если только клиенты сами не затрагивают эту тему. Сами пары также удивлялись, поскольку многие не считали себя «духовными людьми». У других была сильная неприязнь к организованной религии. Временами я шутил: «А кого вы ожидали встретить, следуя до самых дальних пределов своей сексуальности – дьявола?» Но я не мог объяснить ни себе, ни им, почему что-то подобное происходит.

Я начинаю все лучше понимать духовность повседневных событий в браке, и включаю разделы о сексе и духовности в свои семинары и лекции. И я никогда не думал, что у многих людей проявится такой голод к этой теме. Эти лекции хорошо принимались даже в Австралии, где организованные религии не имеют широкой поддержки населения. В конце концов я даже делал презентации для капелланов армии США, в церквях и синагогах. Но я все еще не мог найти удовлетворительного для меня самого научного объяснения данного явления.

Почему так получается, что помощь людям в дифференцировании – в достижении баланса между нашими двумя базовыми побуждениями – к самоуправлению и общности – включает также и тему духовных стремлений. Моя проблема, как и проблема большинства людей, состояла в том, что само понятие «научности» как-то отвратило мой ум от мыслей о дифференциации в терминах духовности. Я следовал общей тенденции полностью отделять науку от Духа. В ретроспективе это моё собственное действие по отделению одного от другого сильно напоминает случай, когда такое наукообразно звучащее утверждение, как «секс – это естественная функция» привело нас к отделению сексуальной функции от темы творческих способностей и чувственности. Я размышлял о дифференциации в терминах социобиологии, а также в терминах процесса личного роста. Но я никогда серьезно не рассматривал то, каким образом духовность могла бы стать еще одним измерением дифференциации. Но потом мне попалась недавняя работа Кена Уилбера.

В книге «Секс, экология и духовность: дух эволюции» Уилбер задает вопрос:

является ли форма нашего существования результатом космического «ой!»? Ведь именно такой ответ на этот вопрос – лучшее, к чему смогла прийти западная наука на данный момент. Однако весь остальной мир, похоже, все же склоняется к мнению, что по ту сторону ежедневных событий лежит более глубокий (или высокий?) порядок. Уилбер отмечает, что несмотря на многочисленные различия в разных описаниях аспектов Глубинного Порядка (известного под названиями Дао, Бог, Дух, Маат, Архетипы, Разум, Ли, Махамайя, Брахман и Ригпа), имеется общее согласие по поводу того, что вселенная вовсе не дезорганизованна и беспорядочна, как это могло бы показаться.

Русский перевод © 2013 Олег Матвеев olegmatv@gmail.com Все права сохранены

Рисунок 4153

Уилбер талантливо синтезирует все направления науки, демонстрируя то, каким образом социобиологически мы, похоже, движемся по направлению к «проявленному» человеку / человечеству с более высокой духовностью. Сводя воедино объемистые исследования и различные философии, он делает предположение, что все люди (и все творения вообще) расширяются вовне, как «Большой взрыв», в четырех измерениях: самосохранение, самоадаптация, самотрансценденция и саморастворение. (Я изобразил это на рисунке в соответствии со словесным описанием Уилбера в этой книге)154. (Смотрите рисунок

4.)

Посмотрите на обе стороны горизонтальной оси координат Уилбера. Вы обнаружите, что она представляет собой как раз то, что мы обсуждали по поводу дифференциации: способность поддерживать свою «самость» вопреки давлению со стороны значимых людей с требованиями подчиниться (самосохранение) и способность жертвовать своими личными целями ради услужения другим (самоадаптация). Уилбер описывает это в виде способности функционировать и как

153Вариант схемы из другого перевода http://olegmatveev.livejournal.com/1435269.html

154Уилбер посвятил описанию этих четырех качеств (самосохранение, самоадаптация, самотрансценденция и саморастворение) аж семь страниц, четко изложив, как он это визуализирует в виде «креста», изображенного на рисунке 5. Я взял на себя риск изобразить эту умственную картинку, которую дает Уилбер своим читателям.

В Главе 2 мы использовали простой рисунок для иллюстрации того, что дифференциация не является противоположностью эмоциональной связи, а скорее представляет собой способность удерживать баланс между индивидуальностью и связью. Если вы отлистаете назад до Главы 2, то увидите, что, по сути, на нем показаны те же самые полюса горизонтальной оси из диаграммы Уилбера. Wilber, K. (1995). Sex, Ecology, and Spirituality: The Spirit of Evolution. Shambala.

Русский перевод © 2013 Олег Матвеев olegmatv@gmail.com Все права сохранены

желание и отсутствие близости – и как все это создает стимулы и возможности для прыжка веры к самоподтверждению и более высокой дифференциации.

Точно так же, как мы рассматривали интегральную социобиологическую роль сексуальности в появлении нашего неокортекса, Уилбер рассматривает историю появления нашего ума и сознания и видит связь между сексом, духовностью, экологией и эволюцией:

Что бы мы ни говорили, этот мир все же целостен, и у эволюции все же есть направление: Эрос как Дух-в-действии. И оба [философа] – Шеллинг и Гегель, утверждали, что эволюция – это не просто побуждение двигаться к Духу; это побуждение Духа двигаться к Духу, проявленное в последовательно растущих уровнях целостности и интеграции (холонах), которые воплощают собой повышающиеся степени собственного самоосознания и самоактуализации Духа. Эрос полностью присутствует на каждой без исключения стадии этого процесса, а также и в самом этом процессе156.

Понимание идей Уилбера помогло мне объяснить суть определенно духовного качества попыток моих клиентов стать более дифференцированными и исследовать свой сексуальный потенциал. Мужчины склонны больше становиться тем идеалом, которым они желали бы быть – и в то же время они становятся более похожими на женщин. Они обретают большую готовность и заинтересованность в эмоциональной связи. И подобно Чарли, которого мы встретили в самом начале этой главы, они перестают кастрировать сами себя, боясь собственного гнева и агрессии. Женщины тоже начинают более позитивно оценивать свою женственность. Подобно Сюзан, которая приняла решение установить границы в отношениях с боссом и своим мужем, они перестают скрывать свою чувственность и власть. Они прекращают постоянно затыкать себя, в страхе напугать мужчин157.

За десятилетия до этого психиатр Карл Юнг наблюдал тот же самый процесс. По мере того, как люди становятся более дифференцированными (он использовал для обозначения этого термин «индивидуация»), их женский (анима) и мужской (анимус) аспекты обретали лучший баланс и гармонию. И у них появлялись большее стремление и потребность в духовности. Он отметил, что это совпадает с ростом духовности. Юнг рассматривал это естественное, спонтанное и неизбежное развитие как проявление Божественного через расширение человеческой души.

156Ibid., p. 487

157В своем язвительно-сатирическом творении «Мертвые белые мужчины» («Dead White Males») австралийский драматург Дэвид Уильямсон (David Williamson) делает заимствование из шекспировского «Укрощения строптивой», предполагая, что женщины на самом деле хотят политкорректного Петруччио. Свободная женщина наших дней может хотеть чувствительного мужчину, увлекающегося «нью-эйджем», но она хочет, чтобы он был фалличным. Это ничем не отличается от желания мужчин заполучить жену, которая будет «королевой в гостиной и шлюхой в спальне». Вы знаете хоть одного, кто такого бы не хотел? Это как раз тот случай, однако, когда можно и рыбку съесть, и к воде не лезть – если вы готовы заниматься личным развитием.

Русский перевод © 2013 Олег Матвеев olegmatv@gmail.com Все права сохранены

Затем один из моих клиентов посоветовал мне почитать работы современного иезуитского монаха Себастьяна Мура, который писал о желании на основе полноты. С самых ранних дней западной цивилизации секс и дух в лучшем случае держали на «безопасном» расстоянии – а в худшем непримиримым образом противопоставляли друг другу. Христианская теология рассматривает сексуальное желание как лишенное какой-либо чувственности, но Мур безо всякого смущения проявляет эротичность. Его точка зрения больше соответствует духовной «страсти» святых.

Часто предполагается, что духовное пробуждение связано с преодолением всех желаний – но некоторые желания нас освобождают: желание мудрости, сострадания, справедливости, честности, щедрости, большей способности любить и понимать жизнь. Наше желание ко всем этим качествам побуждает нас расширить наше стремление к самоуправлению и общности, которые в конце концов приводят к самотрансценденции и духовности. Вот именно по этой причине Мур доказывает, что духовное просветление скорее отличается способностью к более полному желанию, чем отсутствием желания.

Духовность, подобно сексу, любви и близости, связана с мириадом задач развития. Точно так же, как общество ограничило свои восприятия до иноподтверждаемой близости и утешения со стороны другого – тем самым заблокировав осознание самоподтверждаемой близости и самоутешения – мы сделали то же самое с духовностью и желанием. Мур различает два уровня духовности, которые возникают на разных этапах личного развития и отличаются качеством своего желания: духовность уровня 1 – это желание на основе пустоты; духовность уровня 2 связана с желанием на основе полноты. Два уровня Мура параллельны нашему различению между иноподтверждаемой близостью / сексуальным желанием на основе лишенности и самоподтверждаемой близости / желанием своего партнера. Духовность может порождаться как низкими, так и высокими уровнями дифференциации. Так же как и в случае с сексом и близостью, мы можем обратиться к духовности исходя из силы или слабости, самоотрицания или самоутверждения.

Мы начинаем жить, зная лишь духовность 1 уровня: желание на основе пустоты и лишенности. Мур называет этот уровень «магнитной моделью» желания, и она пронизывает романтические представления о том, как людей притягивает друг к другу через личное очарование. На этом этапе мы переживаем наше желание и желанность косвенно, желая другого человека или осознавая то, что он/она желает нас. Это то, что я называл нашим «нормальным неврозом» – поиск отраженного ощущения себя и подтверждения со стороны других. Вы приписываете свое желание и желанность этому «другому» – будь то ваш партнер или Бог. Многие люди так и не выходят из рамок стремления к духовности (и к партнеру) на основе ощущения лишенности. Мур пишет о том, что до тех пор, пока мы остаемся зависимы от других в плане нашего ощущения себя, нам не удастся поймать отблеск радости бытия цельным собой, которая порождает совершенно иную разновидность любви и желания.

Рост до второго уровня духовности Мура и желания на основе полноты очень похож на совершенствование секса и близости с партнером: рост начинается с того